大天而思之，孰与物畜而制之
[知识·梳理]
第1步读准字音——千言万语总关音
桀(jié)以乱 辍(chuò)冬
礼义之不愆(qiān) 啜(chuò)菽(shū)
楛(kǔ)耕伤稼 籴(dí)贵民饥
雩(yú)而雨 卜筮(shì)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)
(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)
(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)
(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)
(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)
(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)
(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)
(8)人则可畏也(“
”，同“妖”)
(9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)
(10)田稼恶(“
”，同“秽”，荒芜)
(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)
(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)
(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)
第3步一词多义——看我七十二变
(1)作
(2)错
(3)道
(4)其
(5)之
(6)以
第4步古今异义——词语的昨天和今天
(1)地有常数矣
古义：指经久不变的必然性
今义：指表示常量的数
(2)本事不理
古义：指农事
今义：指本领
(3)勉力不时
古义：力役，人民所服的劳役
今义：指努力
(4)君子小人之所以相县者，在此耳
古义：……的原因
今义：表因果关系的连词
(5)风雨之不时
古义：不按照时节
今义：时时、经常不断的
第5步词类活用——词性变异含义迥
(1)大王荒之(形容词作动词，开垦，垦辟)
(2)文王康之(形容词的使动用法，使……安乐)
(3)君子道其常(名词作动词，遵行)
(4)楚王后车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)
(5)生于今而志乎古(名词作动词，笃信)
(6)是以日进也(名词作状语，天天)
(7)怪之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)
(8)雩而雨，何也(名词作动词，下雨)
(9)以文之也(名词作动词，修饰，文饰)
(10)大天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)
(11)因物而多之(形容词的使动用法，使……增加)
(12)孰与骋能而化之(动词的使动用法，使……产生变化)
(13)思物而物之(名词的使动用法，使……成为物)
(14)故君子敬其在己者(慎重地对待，形容词作动词)
(15)君人者隆礼尊贤而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；贤，形容词作名词，有才德的人)
(16)非以为得求也(动词作名词，祈求的结果)
第6步文言句式——特殊句式多留意
(1)治乱非天也。(判断句)
译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。
(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(判断句)
译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。
(3)繁启、蕃长于春夏。(状语后置)
译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。
(4)在天者莫明于日月。(状语后置)
译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。
(5)礼义之不愆兮。(宾语前置)
译文：不违背礼义。
(6)物之已至者。(定语后置)
译文：在已经到来的事情中。
(7)禹以治，桀以乱。(省略句)
译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。
(8)可畏也，而不可怪也。(省略句)
译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。
[常识·速览]
“荀卿”——荀子
荀子(约前313～前230)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。
荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《天论》是荀子的代表作之一。
人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。
[整体·感知]
本文节选自《荀子·天论》，“天论”，就是论述天道的意思。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。
[文脉·梳理]
人定胜天
[文本·层析]
1.作者在文中提出了怎样的思想观点？
【答案】 文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。
荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。
把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。
2．荀子认为人应当在哪些方面发挥自己的努力？
【答案】 大而言之，征服自然改造自然的过程中，应当认识其固有的规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？
【答案】 在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。
为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。
一、基础巩固
1.下列加点词的解释，有误的一项是( ) 【导学号：33852057】
A．天不为人之恶寒也辍冬 恶：厌恶
B．则日切瑳而不舍也 瑳：通“磋”，切磋
C．彼作矣，文王康之 作：建筑房屋
D．君子者隆礼尊贤而王 王：君王
【解析】 D项，王：名词用作动词，称王。
【答案】 D
2．下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是( )
A. B.
C. D.
【解析】 A项，无通假字/通“尝”；B项，无通假字/通“措”，废弃；C项，均通“智”；D项，均无通假字。
【答案】 C
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. B.
C. D.
【解析】 A项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。
【答案】 D
4．下列加点词的用法和意义，相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
【解析】 A项，为：因为，介词/作为。B项，之：用在主谓之间，取消句子独立性，助词/表示宾语前置，助词。C项，均为连词，那么。D项，而：表示并列/表示转折。
【答案】 C
5．将下列课文中的句子补全。
(1)天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，________________。
(2)________________，________________；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
(3)《诗》曰：“________________，______________！”此之谓也。
【答案】 (1)君子不为小人之匈匈也辍行 (2)君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以日进也 (3)礼义之不愆兮 何恤人之言兮
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成6～10题。
【导学号：33852058】
人之性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待櫽栝④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。
《荀子·性恶篇》
【注】 ①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
6．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．生而有疾恶焉 疾：嫉妒
B．合于犯分乱理 分：等级名分
C．是以为之起礼义 起：启发
D．凡性者，天之就也 就：造就
【解析】 C项，起：设置，创立。
【答案】 C
7．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是( )
A．合于犯分乱理而归于暴
然后出于辞让
B．人之学者，其性善
礼义者，圣人之所生也
C．然则人之性恶明矣
曰：是不然
D．是以为之起礼义、制法度
安恣睢，而违礼义者为小人
【解析】 B项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。A项，前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项，前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”“对的”。D项，前“为”(wèi)为介词，“为了”；后“为”(wéi)为动词，“是”。
【答案】 B
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今人之性目/可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
B．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之/明不离目/可以听之聪不离耳目明/而耳聪/不可学明矣
C．今人之性目/可以见/耳可以听/夫可以见之/明不离目/可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
【解析】 “今人之性”意思是“人的本性”，“目可以见耳可以听”中“目可以见”与“耳可以听”是并列结构，因此排除A、C两项；“夫可以见之明不离目”中“夫”为发语词，一般放在句首，“目明而耳聪”中“而”是表示并列关系的连词，据此可以排除B项。
【答案】 D
9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。
D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。
【解析】 A项，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着喜欢财利之心，妒忌憎恨的心理，喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
【答案】 A
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)然则人之性恶明矣，其善者伪也。
译文：
(2)人之学者，其性善。
译文：
【答案】 (1)既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
(2)人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。
【参考译文】
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。
因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，(国家)就最终走向安定太平。用这些事实看人的本性，既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。
(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子；(如果有人)放纵性情、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。
孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来就是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。
三、语言表达
11．请用一句话概括以下文段的内容。(不超过20个字)
荀子针对早期许多思想家提倡的“无欲”“去欲”“寡欲”的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不是无欲、去欲。荀子甚至认为有些政策的制定和设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。 总之，荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”的规范、制度的范围内，也就是说，人的需要欲望不能随意发泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来仍具有一定借鉴意义。
概括：
【解析】 本题考查的题型属语段压缩，在概括中点明什么人、什么观点、什么影响即可。
【答案】 (示例)荀子的导欲、节欲观在今天仍具有借鉴意义。
四、课内阅读
阅读课文“在天者莫明于日月……则失万物之情”，完成12～15题。
12．下列句中加点词的解释有误的一项是( )
A．则光晖不赫 赫：显耀
B．君人者隆礼尊贤而王 隆：隆重
C．大天而思之 思：思慕
D．孰与应时而使之 孰：哪里
【解析】 B项，隆：尊重。
【答案】 B
13．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. B.
C. D.
【解析】 A项，“于”均为介词，“比”。B项，结构助词“的”；代词，指天。C项，表顺承，“就”；表递进，“并且”。D项，表因果，“那么”；表转折，“却”。
【答案】 A
14．下列对选文内容的分析错误的一项是( )
A．荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。
B．“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。
C．选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。
D．选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。
【解析】 B项，“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。
【答案】 B
15．用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？
【答案】 充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。
