以赛亚书第21章 从救赎史的观点看圣经
第21章 论巴比伦，度玛（以东），阿拉伯的默示赛21：9看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”第21章的内容是对巴比伦，度玛（以东）和阿拉伯的警告，但其中心在于“巴比伦倾倒了！”。为什么说这一点重要呢？因为圣经的最后一卷书启示录中又让我们两次听以了这个声音（启14：8，18：2）。对巴比伦审判的预言已经在第13章1节到第14章23节这一段经文内充分警告说明了。那么，在这里再一次提到这个问题的目的是什么呢？因为这个问题很重要，这里再次提到是要告诉我们更进一步的启示。是什么呢？让我们分两个单元来分享一下吧！
第一单元（1-10）巴比伦倾倒了！第二单元（11-17）早晨将到，黑夜也来
第一单元（1-10）巴比伦倾倒了！
“论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。”（1）
① 第一单元的中心在于“巴比伦倾倒了！倾倒了！”但是，为什么说警告巴比伦时说“论海旁旷野的默示”（1上）呢？因为“仇敌，好像南方的旋风，猛然扫过”（1下）这一描述。不妨想像一下沙漠扫过一阵旋风的情景。第2节说：“以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！”（2下）这说的就是波斯和玛代军队像旋风一样猛扫而来的情景。世上的事，就是骗人的也必被人骗，抢掠之人也必遭人抢掠。看到这一默示的先知，说：“所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。”（3）巴比伦要遭受的审判该有多重，以致用“令人凄惨的异象”（2上）来默示呢？以赛亚先知之所以如此痛苦是因为他想起了前一章的最后一节经文——“看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？”（20：6）② 有关论巴比伦的审判警告，在前面已经讲过一次了（13-14章）。既然这样，在这里为什么又再次提到呢？第一，因为其意义之重要。到现了为止我们听到了有关很多国家的警告和默示，但却没有听到过“巴比伦倾倒了！倾倒了！”的宣言。圣经的最后部分宣告说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”（启14：8，18：2）这不是单纯论巴比伦这个国家的结局，而是超越国家对末世结局的宣告。在启示录中，伴随着“成了！”这一战争结束宣告的发出，出现了“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”（启16：17-18）的场面。也就是说属灵战争的结束以巴比伦大城的倾倒为标志。
③ 第二，为了向我们展示更进一步的启示。那么这启示是什么呢？就是“守望的”这个名词。本章中，“守望的”这个词出一了五次。主命令先知说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。”他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听（6-7）。“守望的”就是指站在瞭望塔上向远处观看，如若有什么征兆就如实仔细报告的人。“守望的”担负着百姓的安全责任。因此，百姓要“侧耳细听”“守望的”的话。
④ 在这里我们应当注意的一点是，以赛亚先知自己就是蒙召将那个时代的征兆告之百姓的以色列的“守望的”。神对以西结先知说：“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结33：7）而他们却不听守望之人所讲的话，正如神对先知耶利米所说的那样——“我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’”（耶6：17）因此，在下一章（22章）又一次提到了对以色列的审判警告。这就是进一步的启示。
守望之人的使命
① 巴比伦并没有认识到“耶和华所抡的手”（19：16）在他以上，所以“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。”（5上）即沉醉于宴乐之中。正在这时却听到了“首领啊，你们起来，用油抹盾牌。”（5下）即敌军来袭的警报。
② 守望的像狮子吼叫，说：“主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。”（8-9上）神曾预言说：“他看见军队，就是骑马的一对一对的来。”（7）骑兵就会来，而且必来。只不过什么时候来，那时候，那日子，我们不知道罢了。因此才需要守望者嘛！“骑马的一对一对的来”就是在其后好像南方的旋风一样的大军猛然袭来的前兆。
③ 但是，如果“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。”（56：10）那会怎么样呢？只能成为野兽的食物，正如经文所说：“田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。”（56：9）这就是神的百姓亡于巴比伦的原因。这里说守望者是“不明白的牧人”，即堕落的牧会者。
④ 随着守望之人的报告声又发出了宣告——“巴比伦倾倒了！倾倒了！”（9中）启示录中警告巴比伦的沦陷只不过在“一时之间”（启18：8，10，17，19）。本文的“倾倒了！”用的是过去时态，但这却是约两百年之后才会成就的预言。按照这一预言，强大的巴比伦果真倾倒了。但是启示录里再一次提到了“巴比伦大城，倾倒了！倾倒了！”，这是在告诉我们，在我们仍有应当倾倒的“巴比伦大城”。那是什么呢？第9节下半节说：“他一切雕刻的神像都打碎于地。”耶利米先知说：“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了他的酒就癫狂了。”（耶51：7）而今使会世界陷入疯狂漩涡的世俗文化就是那该倾倒的巴比伦大城。他就好比那个“金杯”，里面装着“专顾自己、贪爱钱财……爱宴乐、不爱 神”（提后3：1-5）等等的一切。
⑤ 以赛亚说：“我被打的禾稼，我场上的谷啊！”（10上）他所说的这些人指的是谁呢？这是一个比喻，将神的百姓比作在打谷场上被巴比伦这根棍子捶打的“禾谷”。为了他们，“我从万军之耶和华以色列的 神那里所听见的，都告诉你们了。”（10下）即宣告对巴比伦的审判。这样说来，我们就应当明白了神启示审判的理由，即为了唤醒和激励神的百姓。对外邦的审判启示让我们反省自己，对外邦的审判启示让我们忍耐等候。使徒彼得说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。”（彼后3：11-12）
第二单元（11-17）早晨将到，黑夜也来
“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：‘守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？’”（11）① 第二单元中的第11-12节是对“度玛”的警告。“度玛”就是以东，即以扫的后裔生活的城邑。有人问：“守望的啊，夜里如何？”这是在探询局势如何，即因担心巴比伦的命运如何而向先知询问。为什么这样问呢？在解释这个问题时一定要以以东与巴比伦是什么关系为依据来解。以东是站在巴比伦一边，而非站在神的百姓一边的。他们通过与巴比伦作交易得到了不少好处。所以在巴比伦进攻耶路撒冷的时候以东跟在后面说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”（诗137：7）而巴比伦遭受审判恰恰成了他们不安的要因。
② 守望的说：“早晨将到，黑夜也来。”（12上）什么意思？我们曾在前面的第9章2节听到过“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们”，即早晨到来的大好消息。很明显，锡安的荣耀要在曙光初现的“早晨”来到。还有一点也很明确，即“黑夜也来”。那个日子，对于信徒来说是患难之夜，对于不信的人来说是审判之夜。“早晨将到，黑夜也来”这句话也可以应用在我们的生活中。弟兄们，亨通的早晨到来了，试炼的夜晚也必到来，一定要做好准备。相反，大卫说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）
③ 守望者说：“你们若要问就可以问，可以回头再来。”（12下）即如果想知道夜里会怎么样，可以“回头再来”的意思。圣经说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗13：11-12）
④ 启示录谈到巴比伦遭受审判的时候，说：“地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：‘哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。’”（启18：9-10）即说明必有哀痛的场面。怎么样？想过没有？当这个世俗文化垮台的日子，你自己会是怎样的一副样子呢？
夜里如何？
① 第二单元中的第13-17节是“论阿拉伯的默示”（13上）。本文中出现的“底但”（13）和“阿拉伯”（14）在耶利米书中（耶25：23）也出现了，第13节下半节说：“底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。”由此可见他们都是与巴比伦贸易往来的对象。以西结书第27章15节也说他们是经商之人。
② 在警告巴比伦受审判的同时提到度玛（以东）和阿拉伯的目的，在启示录中表现得很清楚。即是为了警告他们，因为“贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：‘哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。’”（启18：15-17）所以本文说：“主对我这样说：‘一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。’”（16）这一时间并不是文字表面上所说的一年，而是“这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”（哈2：3）的意思。
③ 本章多次提到了巴比伦大城倾倒了，那么在即将结束之前，我们也应当反复地反省自己。在世俗文化（巴比伦）倾倒的日子，现代教会会有什么样的反应呢？是像那五个聪明的童女一样已经做好了准备呢？还是像那五个愚拙的童女一样措手不急呢？如果巴比伦不倾倒会怎么样呢？使徒保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）我们过的是否是那样的生活呢？还着过着不受一点损害的生活呢？
默想：ⅰ你如何理解“早晨将到，黑夜也来。”这句话？ⅱ 你是否正在正确的担当守望者的使命呢？ⅲ 巴比伦倾倒的时候，我们是否也在哀前的人之列呢？
