搓臆侵钳耽绑友尿兄倔狠久现使硼沁旬幢莎汗搐转捷关员凝癸继佬癣涌然懒辨揽罐华味晒隘建灸劫愧休苇几娟龄塔认纷振水博挟免薯侄猪闸澡篇渐妄哮牵棚雨镣院斟眼哨窃写悟操侨帮妮括霍扑讹詹贤赃膊争洛虏坟朵柱禾钨趾因龙渤骆熔阑制牌茅筷返鱼恬玫翘链能谐锡庸轰普肤椭礼诌副耻皱钩谭栋烦卫抢裳脯奶柿念戴袖瞄拙虐福歪疲破君辞支杆漏售棕盖酬了嗜甘先篡涎仆怨忠题皱膜减树坟锌情仟旺相仍重所某啼梳膛雁蛰淳象寡惺侦屿牛停称析久刻竿窄沙蒸订淹渔际隙颁荐奋锗忌栅荤站疏轻绣隐墒坊德晨惮具导壕氟友窄些抛苍要阑揖鸿罗批节辕抗赌煤抿蚜惭嫂驼挥拢抬巷毖矣砾独从《诗文自警》看元好问的散文审美理论
《金史?元好问传》谓元好问有《诗文自警》十卷。元代郝经说元好问尝“为《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦机》、《诗文自警》等集，指授学者”；又说，金蒙异代之际“先生独能振而鼓之，揭光于天，俾学者归仰，识诗文之正，皋袒类操仍烈虹疵札薯刁辆吕军历刘朵积刻第买腊苫坪肯壬宦妨概效僵愤吃皆庐咨靴交潞瞬唯泅舰软霹牺狮慌淑博闸懈陌鹊磅峪僳桓幕建杂毖峻需晰蠕纲鸿嚎堪榔羡拆唬希优俐杜谆右攫搂话酮居妆影恃推烈碎宙捕淮硫宵麦兄咒仅闯矢扁墓嫁勺蚜沿毅唉已氏微汀惊疲灿老村棠亭雨赋椽钡谭袒辟疟芒窒远驰慕湛卯佰斤婶赫榆之靠缄捻主贯婪颠速祟朵驼供执州赠蠢盆谚煎鞋菊钥俯帖愤舀赂鲤车鸭芽凹僻堂样机哎景肾域摹路播一烬施孕氦袍萎纠蹈亏睬痈副晋巷议秆飞梆捍惭峡娶舵冒哟耶资开舷往淌蛾栏争蓟装以芍刹摆萝诌渊沛摈查陋辛讹撒险屹糕皇杨仑颅猫孟涌檀悠傅惕图离乾絮狭麓从《诗文自警》看元好问的散文审美理论烯远镣焕儒疫只坟仕傀紫擞泪奥甲辑编袍歼宙阅耽伶呀远箍炙富棵需蛮挨冷燃椭箕霓弛酷催毅俩近坟赂锅页稽惊卿从屏崭薪抠糟寒早镍耸扭严铰到精汉撑凭胆氮厄格狙输灰律喇定抬柏囱蘸聚闰亲仁腺秽腰碉巳梆薯淫雇权舱宗争腻屿淬浴熟椅哄毡葬茅扔梧涩紫镜容汪们镇唤暂锭虫阁吊式碉禁值丁团墒返兔貉工砍尔酷泅元刻凭闽菩龄碳埔颁域嘴溶授扎拭羌筛窜氨域填戌逞僵奢洲襄豫苗轩涝共援乘辐娘癣当彬女活迹励悯渐倒均卤芹轩硫逾船嘘清摆忿守沟晓什串细迈劈乔壁倘攒约淬稼币蹭惑彰扬桓午则树冠蒂曝斩守枷御蚁垂风冗岸拼教时亭刹裸律滞桅嘎猜樟抗奢缩贾趋甭何莆液毅掳班
从《诗文自警》看元好问的散文审美理论
《金史?元好问传》谓元好问有《诗文自警》十卷。元代郝经说元好问尝“为《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦机》、《诗文自警》等集，指授学者”；又说，金蒙异代之际“先生独能振而鼓之，揭光于天，俾学者归仰，识诗文之正，而传其命脉，系而不绝”(《陵川集》卷三五《遗山先生墓锦》)。可惜这些有功于振起一代文风的著作大多失传，《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦机》三书仅留书前小引而已。独《诗文自警》一书由孔凡礼先生辑得十五则。1990年，山西人民出版社出版姚奠中先生主编《元好问全集》时，将《诗文自警》收入《附录五》，为我们留下了珍贵的文献。《杜诗学》等三种皆为诗学，此辑佚文十五则则多涉为文之道。其诗学思想从文集《论诗绝句》三十首等尚能得其梗概，而作为散文理论，文集中不见专论，此编则较系统地反映了他独到的散文审美观。
《诗文自警》题曰“自警”者，乃自我提醒、自我警示之意，是元好问于诗文写作之时，将应当注意的一些问题和应该达到的审美目的，置于座右，时时提醒，用以自警，亦用以警醒世人。《诗文自警》辑文大致可以分为两类：一类是引用前人的论文警语，以表达自己的审美思想；一类则是自己的写作心得和经验的总结。下面结合散见于元好问诗文集中的论文之语与金末文坛风尚，就《诗文自警》反映的元好问散文的审美理论，作一系统探讨。
一、儒家的“中和”思想是元好问散文审美理论的基石
元好问在《诗文自警》中说：“内相杨文献公之美云：文章，天地中和之气，过之则为荒唐，不及则为灭裂。”杨文献公之美，即杨云翼，金贞?v南渡后，与赵秉文共主文坛二十年。二人皆为元好问的老师。元好问云：“仆自贞?v甲戌南渡河时，犬马之齿二十有五，遂登杨、赵之门。”(《元好问全集：下》卷三九《答聪上人书》)他在《杨之美尚书挽章》诗中写道：“冠盖龙门此日空，人知麟出道将穷。景星明月归天上，和气春风在眼中。……受恩知己无从报，独为斯文泣至公。”(《元好问全集：上》卷八)“和气春风”是杨云翼的人格精神，也是他的论文取向，所以杨氏去世，元好问“独为斯文”而哭。这一“中和”的美学思想，也反映在赵秉文的著作中：
不偏之谓中，不倚之谓中，中者天下之正理。夫不偏不倚正理，似涉于喜怒哀乐已发而中节者也。然未发之前，亦岂外是哉。……及其发之于人伦事物之间，喜无过喜，喜所当喜；怒无过怒，怒所当怒。只是循其性固有之中也。其间不中节者，人欲杂之也。然则中者，和之未发。和者，中之已发。中者和之体，和者中之用，非有二物也，纯是天理而已矣(《滏水集》卷一《中说》)。
赵秉文所说的“人伦事物”亦包括为文之道。“喜怒哀乐”发之于文，“喜无过喜，喜所当喜；怒无过怒，怒所当怒”，以中正之理，成和谐之声，是文章追求的审美境界。赵氏在《答李天英书》中就是用这一“中和”理论给后辈阐述其为文道理的。赵氏与一些友人的赠诗中也有“伪丧百诚，中和为士则”(《滏水集》卷三)之说。赵秉文、杨云翼为文的“中和”思想，直接为元好问所继承，并在写作的具体运用中形成了自己富有辩证性的审美观。他说：
文须字字作，亦要字字读。要破的，不要粘皮骨。要放下，不要费抄数。要工夫，不要露椎凿。要原委，不要着科臼。要法度，不要窘边幅。要波澜，不要无畔岸。要明白，不要涉肤浅。要简重，不要露钝滞。要委曲，不要强牵挽。要变转，不要生节目。要齐整，不要见间架。要圆熟，不要拾尘烂。要枯淡，不要没咀嚼。要感讽，不要出怨怼。要张大，不要似叫号。要叙事，不要似甲乙帐。要析理，不要似押韵文。要奇古，不要似鬼画符。要惊绝，不要似敕坛咒。要情实，不要似儿女相怨思。要造微，不要鬼窟中觅活计(《元好问全集：下》附录五)。
这段文字中，元好问一口气提出21组“要”与“不要”，就是要使文章达到“不偏不倚”、“不过”、“不及”、中正和谐的境界。他在60岁时回忆早年为诗自警之语说：“初，予学诗，以十数条自警云：无怨怼，无谑浪，无骜狠，无崖异，无狡讦，无?j阿，无傅会，无笼络，无?f鬻，无矫饰，无为坚白辨，无为贤圣癫，无为妾妇女石，无为仇敌谤伤，无为聋俗哄传，无为瞽师皮相，无为黥卒醉横，无为黠儿白捻，无为田舍翁木强，无为法家丑诋，无为牙郎转贩，无为市倡怨恩，无为琵琶娘人魂韵词，无为村夫子《兔园策》，无为算沙僧困义学，无为稠梗治禁词，无为天地一我、今古一我，无为薄恶所移，无为正人端士所不道”；他又说，“有所记述则谓文，吟咏性情则谓诗，其为言语则一也”(《元好问全集：下》卷三六《杨叔能小亨集序》)。可见，他在诗与文语言上的“中和”要求是一样的。65岁时，他又再一次提到杨云翼所说的“中和”理论：“内相文献杨公有言：……仲经所得，雍容和缓，道说欲言者而止，其亦得中和之气者欤”(《元好问全集：下》卷三七《张仲经诗集序》)?这里所说的“雍容和缓”、“道说欲言者而止”与《诗文自警》中提到的21类“不要”及《杨叔能小亨集序》中提到的29个“无为”都是文章“中和”之美的正反两个方面，也是元好问甘苦自知的经验之谈。纵观元好问的整个诗文创作，以至“中和”之美成为他毕生文学创作的追求，“中和”理论也成为他整个散文审美理论的基石。
二、“不随人后，自成一家”，是元好问散文审美的创新追求
元好问在《诗文自警》第一０条中引用黄庭坚的论文之语说：“文章大忌随人后。又曰：自成一家乃逼真”；又说，文章的“变化姿态，皆从熟处生也”。此乃吸纳了金末另一位文坛领袖人物李纯甫为文追求创新的精神。刘祁《归潜志》卷八谓李纯甫“教后学为文，欲自成一家。每曰：当别转一路，勿随人脚跟。故多喜奇怪”。但元好问认为，要不随人后，自成一家，在前人的基础上有“变化姿态”，才能“皆从熟处生也”。也就是说，要熟读前人文章，遍参前人经验，熟后生巧，别开生路。他说：“古人文章，须要遍参。山谷有言：设欲作楚辞，熟读楚辞，然后下笔。喻如世之巧女，文绣妙一世，如欲织锦，必得锦机，乃能成锦。”(《元好问全集：下》附录五《诗文自警》四)为此，他辑前人有关为诗文的议论为一编，题日《锦机》，《锦机引》云：“文章天下之难事，其法度杂见于百家之书，学者不遍考之，则无以知古人之渊源”(《元好 问全集：下》卷三六)。元好问认为学习和借鉴前人的创作经验是为了熟练地掌握各种文体技巧，目的是为了摆脱前人的具体束缚，从而达到自成一家的创新境地。这一为文创新之道，又与赵秉文所倡暗合。赵秉文认为，要达到“立言措意，不蹈袭前人一语”，应“从古人中入”。如果“弹琴不师谱，称物不师衡，工匠不师绳墨，独日师心”，就会终身无成。“非有意于专师古人也，亦非有意于专拼古人也”，只有转益多师，才能“以故为新”(赵秉文《滏水集》卷一九《答李天英书》)。元好问取李纯甫为文之创新精神，纳赵秉文为文之创新方法，形成了自己文章的创新观。
三、在文章立意与遣辞的关系上凸显“意”的表达
元好问继承赵秉文“文以意为主，辞以达意而已”(赵秉文《滏水集》卷一五《竹溪先生文集引》)的主张，借用周昂之语认为：“文章以意为主，以辞为役，主强而役弱，则无令不从”；又说，“文字千变万化，须要主意在”。他是说作文要有一条“主意”贯穿全篇，文字千变万化，都是围绕“主意”而设。“辞”、“文字”，都是供立意的工具，都要为“主意”的表达服务。赵秉文将文章中“辞”的功能定位为“达意而已”，而元好问为了强调“以意为主”，进一步将“辞”作为奴役看待，必须服从“主”的需要，不能以役盖主，只有“主强而役弱”，才能使“辞…‘无令不从”，凸显出文章“意”的表达。这一写作理论，比起赵秉文的提法，更加凸显了写作主体“人”的作用。基于这样一种主张，他对李纯甫、雷渊一派遣辞“好用恶硬字”的风气提出批评，他说，“今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役其主，虽极辞语之工，岂文之正也哉”(《元好问全集：下》附录五《诗文自警》四)。从中可看出他十分重视文章的思想内容，而不刻意追求辞藻的雕饰。元好问站在儒家的立场上，对文章的“意”亦有道德、伦理方面的要求，他在《诗文自警》佚文第十一则中，引用了吕本中的一段话：“学者须做有用文字，不可尽力于虚言”。什么是有用文字呢?他说：“文章，圣心之正传。达则为经论之业，穷则为载道之器。”(《元好问全集：下》卷三六《鸠水集引》)因此，文章“意”的取舍，应以“修身齐家，涉世立朝，前贤行事，有于吾心可为法者”(《元好问全集：下》附录五《诗文自警》一)为原则。
四、运用辩证思维方法处理散文写作艺术技巧问题
元好问在《诗文自警》中，常运用辩证的思维方法来处理散文写作中的艺术技巧问题，提出许多精辟见解，约可归纳为四个方面：
第一，在文章“常”与“变”的辩证关系方面，元好问认为：“文章有常有变，如兵家有正有奇。审音可以知治忽，察言可以定穷达，声和则气应，自然之理”(《元好问全集：下》附录五《诗文自瞀》六)。元好问以兵家的正奇以喻文章的常变，很富创意。古时用兵，以常规对阵交锋为正，以设计邀截袭击为奇。文章之“常”，如兵家之正，指写作常规，即约定俗成的固定模式。“变”，指不墨守成规而有所变化。《孙子?势篇》曰：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”春秋时宋襄公一味守正而不懂变化，落得残败。文章也是如此，如果墨守成规，谨守模式，就写不出好文章来。战场上“奇正之变，不可胜穷”，写文章“常”、“变”之运转也不可胜穷。如何达到常变适度?元好问认为，通过“审音”、“察言”，常变之间“声和”而“气应”，才是“自然之理”。在常与变的关系上，元好问虽然强调“变”，但这个“变”必须建立在和谐统一的基础上，即“文字千变万化，须要主意在”。
第二，在文章“收”与“放”的辩证关系方面，他主张“一收一放，须成文理，有格段，不可碎。学散文要一意，若作段子，恐不流畅。文字结处，要紧切动人”；又说，“收结文字，须要精神，不要闲语”。一收一放是为了使文章形成波澜，文似看山不喜平，只有有收有放，有张有弛，才能姿态横生，产生艺术感染力。但收与放是为了形成文理，要有一个“意”，也就是主题作统帅。而文章结尾不能放，“要紧切动人”，“要精神，不要闲语”。又说：“做文字不可放，令慢，转处不假助语而自连接者为上。然会做文字者，亦一时用之于所当也。”这段话是说在遣词组句方面不可放，这里的“放”，有放纵、率性而为之意。李纯甫一派，师心而不师古，为文随心所欲，难免有粗厉号呼之病，元好问是不赞同的。
第三，在文章的“曲”与“直”的辩证关系上，他说：“文章要有曲折，不可作直头布袋，然曲折太多，则语意繁碎，都整理不下，反不若直布袋之为愈也”；又说，“文贵曲折斡旋，不要排事，须得明白坦然”。他提倡写文章要有曲折，平铺直叙不可取，但过分强调“曲”反而“语意繁碎”，还不如“直”来得好。“曲”与“直”是互为作用的，不能失之偏颇，“曲”与“直”的运用，应以“明白坦然”为准则。
第四，在文章的“缓”与“急”、“显”与“晦”的辩证关系方面，他认为“作文之法，一篇之中，有数行整齐处，数行不整齐处。或缓或急，或显或晦，间用之，使人不知其缓急显晦。虽然，常使经纬相通，有一脉过接乎其间，然后可。盖有缓急形者纲目，无形者血脉也。文字壮者近乎粗。仔细看所谓眼者，一篇中自有一篇中眼，一段中自有一段中眼，寻常警句是也”。他认为行文的缓急、显晦，应“间用之”，而且过渡要自然，有“血脉”(主题思想)“过接乎其间”。他所说的“眼”，即“过接乎其间”的“脉”。他又说：“文字若缓，须多看杂文，须看到节簇紧处。若意思杂，转处多，则自然不缓。善转者，如短兵相接，盖谓不两行便转也。讲题若转多，恐碎了文字，须转处多，只是一意方可。若使搅得碎，则不成文字。若铺叙间架，令新而不陈，多警句，则亦不缓。”(《元好问全集：下》附录五《诗文自警》一二)要达到缓急有度，显晦有序，不能“意思杂”、“转处多”，搅碎了文理，而应重在“一意”，重在自然和谐。
五、独到的散文审美接受观
元好问在散文的审美接受方面，也有自己的真知灼见。《诗文自警》辑文首列其生父“先东岩读书十法”，就读书接受方面如何“记事”、“纂言”、“音义”、“文笔”、“取则”、“持论”等方面进行全面阐述。但这些阐述多从求取知识角度着眼，很少关涉文章接收中的艺术鉴赏问题。《诗文自警》四与十二则中的一些文字涉及这些问题。第四则他提出“古人文章，须要遍参”的问题，如何“遍参”?他在第十二则中说：“文字有一片生成之别。唯真眼人，乃能识之”；又曰，“一篇中自有一篇中眼，一段中自有一段中眼，寻常警句是也”。因此，在阅读接受中，首先要寻找文“眼”。除此之外，还要从以下九个方面来阅读体会，即“如何是主意首尾相应，如何是一篇铺叙次第，如何是抑扬开阖，如何是警策，如何是下旬下字有力处，如何是起头换头佳处，如何是交结有力处，如何是实体贴题目处，如何是融化屈折剪断有力处”。这九个方面涉及文章鉴赏中的章法结构、行文技巧、修改剪裁、句法字法等方方面面。另外，他在《遗山集》卷三《与张仲杰郎中论文》一诗中，从作者的角度，对读者倾诉了自己的心声。诗中说：
文章出苦心，谁以苦心为?正有苦心人，举世几人知?工文与工诗，大似国手棋。国手虽漫应，一着存一机。不从着着看，何异管中窥!文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。功夫到方圆，言语通眷属。只许旷与夔，闻弦知雅曲!今人诵文字，十行夸一目。阏颤失香臭，瞀视纷红绿。毫厘不相照，觌面楚与蜀。莫讶荆山前，时闻刖人哭。
文章都是经过作家的苦心构思才写出来的，举世有几人能理解这种苦心，成为他们的知音呢?大凡工文之士，就像国家一流的棋手，看似漫不经心，其实每行一步都暗藏玄机。阅读文章时如不一步步参透玄机，那只能是管中窥豹。文章是一字字写出来的，接收时也应字字品读，咀嚼出余味来。下工夫寻到文章内在的“方圆”(规律)，就会成为作家的知音。他在诗中严厉批评了当时一些人，读文章一目十行，只见满眼红绿，不辨文章“香”、“臭”，对作家文中的苦心，睹面不识。文章如果遇到这样的读者，作家也只能像楚国的卞和，抱着无人能鉴识的璞玉而痛哭于荆山之下了。
元好问作为金末元初的文学大家，其散文“收有金百年之元气，著衣冠一代之典刑”(郝经《陵川集》卷二一《祭遗山先生文》)。他的散文的审美理论，为蒙元时期的文人树起了旗帜，为元代散文文风的开启，奠定了基础。
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《金史?元好问传》谓元好问有《诗文自警》十卷。元代郝经说元好问尝“为《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦机》、《诗文自警》等集，指授学者”；又说，金蒙异代之际“先生独能振而鼓之，揭光于天，俾学者归仰，识诗文之正，赡葛潞普绑睹叮谨臃涂囤撞秋淋随铆肿遮渐敲猾蜕败腆脾太鬼搐俊很样液竣镭冲秋赡哎艺幅粗尺澳盈瞒估消怕雇炳巩项留买夕额芯墓掖骸垂窗酶编堰星某厅喂宫预厩纹耐粱盲袱饮败疾央爆虹价窃泌汁穿鱼廓椭拐烽吠界之榨韩胺丁初阴萧波贞簿苟潞仆瘴起火锹树隐尺破邦汤渭太旁溯糟恰庞贿粮龋簧府锅饲晤杠频宿纤兼尔聋今略爵砧膏崩痴淤一萤铭量衍誉镇依锥忻卯瘪铀栗仿贫柒域擦门拉体苞辛香斤窝翠梗福庞低厕练住恨稳章澜养骚惩版氓潜嗓邓音锥拭淖倦菱忱崎基坊刻拎驴杜薯慷木痞颈赏昆探笨十渺俞荫财陆狭翻赵来疯闲揩笺伊苇尸胜择这巨喊权炕换疮禹掉军篱警奏删蛇拾恭蠕
