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庄子·杂篇·徐无鬼24《徐无鬼》是《庄子·杂篇》中最长的一篇，由十四个寓言故事组成。第一，需要就是市场。相狗相马有时比诗、书、礼、乐更有用。第二，爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。只有应天地之情，才真正是社稷之福。第三，牧马小童也可以治理天下。治理天下和牧马一样，不过是去其害马者而已。第四，人很容易囿于物。家家都有一本难念的经。第五，天下并没有共同认可的是非标准，人人都是“各是其所是”。第六，游戏没有对手就不好玩。第七，疾恶如仇不如尊上亲下。第八，好表现是要遭箭杀的。第九，福祸都是自己惹的。第十，无求，无失，无弃，不以物易己。第十一，游于天地不跟外物相违逆。第十二，贤人不但利天下，更是贼天下。第十三，无所甚亲，无所甚疏，以顺天下。第十四，以天待人，而不以人入于天。古汉语的语法，比现代语法，有更多与英语相同之处。比如问句，两种语言都把疑问词放在前面。现代汉语的“做什么”，古汉语说“奚为”、“何为”，而不说“为奚”。当然从“奚为”到“做什么”这种变化，也要有中间过渡。“何为”在后来，就可以颠倒成“为何”了。不过在庄子时代，不能这么说。《庄子》全书中，在14则寓言中用了15个“何为”，但一个“为何”也没有。“为何”是语言发展、进步之后，才有的。到了现代，“奚为”不用了，“何为”很少用，人们都说“为什么”、“做什么”，而通常不把疑问词放在前面，不倒装成“什么为”、“什么做”。
连句法也有相同处，比如条件从句，英文即可以用if，也可以用when引导，汉语也是这样，也可以用引导时间状语从句的“将”来引导条件状语从句，比如《徐无鬼》的原文中，“君若盈嗜欲”就用的是“君将盈嗜欲”。它是靠“将……则”这样的结构，用“则”字表结果，来表明它不是时间状语从句的。可见不同地域、不同民族，也是有天然的“大一”的，难怪庄子在《徐无鬼》的最后一段，要讲“知大一”和“大一通之”，古今中外，全靠“大一通之”，人们才能交流。“大一通之”是个人修养的一个重要原则。保持多样性的和谐，全靠天然之“大一”，也就是“天一”。一就是同，“大一通之”是求同的根据。《庄子·天地》中有“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”之说；《黄帝内经》说“智者察同，愚者察异”；我们今天则说求大同，存小异。求同是人类的追求，爱因斯坦未竞之业，就是什么都要统一起来的统一场论。但是，天下并没有共同认可的是非标准，道可道非常道，只有无求，无失，无弃的天然、自然，才是“大一”，人和自然都只能靠“大一通之”。正如《徐无鬼》所说，人人都是“各是其所是”。我们要沟通，我们要统一，我们要求同，只有一个可能，就是不做任何加工，完全在天然的基础上。牛顿找到力学三定律之后，却找不到“第一次推动”，他没有可得之智，他没有可得之心，他很聪明，他就向神求救。遗憾的是他不知道，这个神就是天、就是天然。《庄子·天地》讲“无心得而鬼神服”。任何发现，都是“无心得”；任何发明，都要灵感，也就是说要“无心得”。苹果掉在头上，得到力学三定律，这是无心而得。“第一次推动”是想不出来的，也必须无心而得。同样，统一场论也是想不出来的，也必须无心而得。“无心得”就是一，就是天，就是天然。所以我们想要求同，想要和别人沟通，就必须归零，必须空杯，必须不带任何成见，必须静心，必须净心，必须一思不挂。如果我们能够回归天然，能够抱一，则不但能够和其他人有共同点，也和整个自然界、整个宇宙的万物、万事、万灵有了共同点，这样我们就可以如《庄子·天地》所说“无心
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