说“善”
善，本义为像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。自古以来，善字就是一个无可争议的褒义词。其含义有完好、共同满足、吉、美好、善良、慎重、高明、熟悉等等。
我认为，善首先要出于本能。这里所说的本能并非人性本善，而是人性向善。“恻隐之心，人皆有之”，这即是善本能的体现。
人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。
“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
在哲学中，善是具体事物运动组成的完好状态，善不能离开运动、变化和行为单独存在，不能离开运动、行为和存在的主体——具体事物单独存在。对此，我的理解是善是完成过程后内心满足感。这也就与“性善论”并无矛盾了。出于人类的本能，人类为了实现生存发展的基本目的，应该褒善贬恶，应该求真弃假，不应该爱美嫌丑。
在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。
而如今时常听到“今天你行善了吗”这种匪夷所思的问题，这本就是对善的曲解。善并非是强迫性的，而是出于人们美好的本能。因此，行善行善并不是做了就好，更重要的内心对善的向往。有了对于善心的向往，再去行善，也许就不会出现当今该不该让座、老人摔倒该不该扶的热点问题了。
善，并非说说而已就能做到，其内涵还是要求我们具有极高的思想品质与自我约束力的。
