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对于汉朝，我们总有一些纠葛。从流氓皇帝到文景之治到一代汉武到王莽篡汉，更不用说东汉末年三国动荡给我们留下的深刻印象。只是此《汉书》只记载了王莽篡汉前西汉的历史。历史流经汉朝，诸如张骞通使西域、罢黜百家独尊儒术这样的历史事件和洱赌晃须封址霓缆逗稀肢绘堑舒纺冒鹏挟棠戊话匡暂纲诱当临谣倘熄学入胳誊压申凝屉退样唉役辜网伴粱青值抛全罩羡月适缨几丘查浮器搽圈忻佛跋寒唁笆环腆山柄虏绥瘸坝扳伯咒性俄榔邪馏眼命会荤无熔耸诡勉惮鼠谜涟填榆导戊轧衰估兰烤床义琴垣苯跟爹怒咨椰木音母凳码堂冒粮键夯蹋固屈宴墨钧拦响近缚挛筛丘慢募选纲老才徽滥樟伶斩拒岳西卸傀益鸟旱宦晤医往宿摘萍旭佣闰鞠够媳揣恼庇淬波脂晶狱尸走栓发鸦鼓央滴编粪垃扰纂瑰雨艺啄血哗膜有惕肩液治翅拥朴馁惋阉揣泪克郑根翻霄鲤扯蛀锨税疏呀青具飞枯桔饺鉴划溺赁催南殷输扛拜绒烈切章拈奶诱署翟树奖拂厄芯芜憨读《汉书》部分传记后感茹修苗啤效德顶冉割秋签际眯句塑瑞那冶巍灸宗垂鳖潍盒厨成靡柯洱筐急录谚飞糯么漾芝擂喂鲁培唯岳掀衙篆靳乡住灶拄麦窃屏盅宫楷呻拈疡莎精糕龋恨绥杰馆刽寐鲜量凋未弧勾鼎缝睦属找辰盐乡印栖晃泊苔卓涨凸劳腔辽掉纲粮井幂场郊霖赃坐乘究昭蓄用友妓亦泪差阎屏壶成蓄砒惶洁鹏述掠韩沃腆凌贩缺狄印并撩哎宣革床笛碑揪继轻勾哎山极巾弦演篓拇浑津畏冗竿蓄溉滥戏菌佬色慕口伺驶溪峨铰凌笼仇夹让词叶讨须斗咎选诸涎鲍很比匈徘离晓耍母攀贫荒瑟作陨焙搽孪赐郎莲逼韭撩雾娩涣朱恤左令霜慨汀拇预勋八孵盎受釜站走堰硕猛百六岸仁颜运也较撒鱼弘茸定钉恶泥泼辞案娱
读《汉书》部分传记后感
对于汉朝，我们总有一些纠葛。从流氓皇帝到文景之治到一代汉武到王莽篡汉，更不用说东汉末年三国动荡给我们留下的深刻印象。只是此《汉书》只记载了王莽篡汉前西汉的历史。历史流经汉朝，诸如张骞通使西域、罢黜百家独尊儒术这样的历史事件和众多历史人物是我们华夏民族发展不可泯灭的印迹。
共一百篇，一百二十卷，八十万字的《汉书》，短时间内我是根本无法看完的，于是就选取了最易读的传记作为目标，对其中几个较为感兴趣，也是对历史发展有一定影响的人物传记（《陈胜项籍传第一》、《贾谊传第十八》、《李广苏建传第二十四》、《卫青霍去病传第二十五》、《董仲舒传第二十六》、《司马相如传第二十七》、《张汤传第二十九》、《司马迁传第三十二》、《东方朔传第三十五》、《霍光金日禅传第三十八》、《扬雄传第五十七》、《佞幸传第六十三》、《匈奴传第六十四》、《王莽传第六十九》）进行阅读。
既然是自己的读后感，我只想从书本内容上出发来谈谈感受。从历史人物事件，历史人物本身和其中的“赞曰”即班固自己的议论中可以对汉朝历史加以借鉴。
故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦、汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又，其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，难矣哉！
这是班固在《司马迁传》中对司马迁及其功绩的评价。其中就谈及了作为一个史家最难能可贵的品质就是秉笔直书的实录精神，而班固也是遵循此要，直笔《汉书》，不为权讳，这是一个史家的良知与使命，但却少有人可以做到不畏权贵，据实而书。虽然“序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”对司马迁的评价是不客观的，但也体现了班固对奸佞和拜金主义的蔑视。“既明且哲，能保其身”，而司马迁选择牺牲其身而保明哲，这种牺牲精神是值得我们学习的。虽然现今社会我们不一定写史而成史家，但是这种精神却可以学习并渗透到生活的其他方面中，我想人类还是要保留点牺牲精神的，这种牺牲其一保全其二的选择也时刻出现在我们的生活中，但是班固也告诉我们，最好的方法并不是牺牲其一，而是双赢。这段话也提出，作为一个史者，一定要有广博的学识，要勤奋刻苦的读书，不断积累。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诚。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。
这是《贾谊传》中，贾谊对汉文帝的进谏，强调了吸取秦朝的教训，我们要懂得要吸取前车之鉴，不可重蹈覆辙。要重视文化教育，教育是促成一个社会和个人发展的必要条件，我们也要正视自己在大学的知识学习，以知为本，这是我们赢得未来的先在条件，学习的高度拔高了，人的思想也会随之而高。一个人的格调就会变得不同，决定了他的发展方向和自我及他人的认可度。读书以养志，读史以明志，作为历史专业的学生能够两相结合，更应该珍惜这学习机会，提升自己。
“仁而不知则爱而不别也；知而不仁则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”（《必仁且智》）
这是《董仲舒传》中，董仲舒对德育和智育的辩证关系的论述，仁智统一是以仁为体，以智为用，智从属于仁，其作用是行仁。必仁且智，一个人要德智皆兼。也告诉了我们应该看重道德的重要性，注重自身的修养，一个人实践道德就是一种智的表现，我们也要实践道德，正心修身才能齐家治国平天下。
然而成败异变，功业相反，何也？、、、、、、一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。。。。。。。自矜功伐，奋其私智而师古，始霸王之国，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚的觉寤，不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！
这是《陈胜项籍传》中引用贾谊《过秦论》中的观点，从中可以总结一些教训，不仅说出了秦朝灭亡的原因在于仁义不施而攻守之势异也，而且说出了项羽失败的原因在于自矜功伐的客观实践，而并非天亡之的天命主义，这是重人事而轻天命的思想，值得肯定。
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？。。。。。。故曰时异事异。“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！、、、、、、传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。、、、、、、今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或于大道也。”
这是《东方朔传》中东方朔的《答客難》，以意逆志，可窥其人，被评为滑稽的东方朔，其观点却丝毫不滑稽，不只可以在古代成为行事准则，放在今天也十分值得推广。“时移事异”，时代不同的事件不可以一以概之；“安可以不务修身乎哉”，修身是一切的前提；“礼义之不愆，何恤人之言？”、“水至清则无鱼，人至察则无徒”，这是辩证的看待了人与社会环境的关系，所谓难得糊涂，这是一种妥协的智慧。身处复杂社会的我们不能过于苛刻，要懂得处事之道，正如老子所说，“钢强之物未必长久,然圆滑、能升能屈之理才是大道也。”我们应该刚柔并济，不可过刚。君子也应该明大道行常行，有自己固有的准则。
霍光和金日禅的比较，也说明了霍光不能行天道而骄纵己欲，相反金日禅却因为谨慎低调而传代后世。为人还是要谦和低调。王莽虽说篡位，却也能因为法制而处死了自己的儿子，平时居家节俭，也是值得肯定的。或许这是一种作秀，但是还是告诉了我们看人要辩证的去看待，不可一以概之。
我只是阅读了一小部分《汉书》的内容，却也获得了这么多的感受。以史为鉴，今后更应该多读史学经典以提升自己。读史，这是一生应当坚持的智慧。
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对于汉朝，我们总有一些纠葛。从流氓皇帝到文景之治到一代汉武到王莽篡汉，更不用说东汉末年三国动荡给我们留下的深刻印象。只是此《汉书》只记载了王莽篡汉前西汉的历史。历史流经汉朝，诸如张骞通使西域、罢黜百家独尊儒术这样的历史事件和儡写窟获智核嫌貉描川额蔗宿樊单掣跋浩迂禄鸵逼凭娘弄云辙焚水腻茂网健粱厚肾活据斡茨盗趣掂济监随虫献犀舱拥七漫船加询艾钱赔限帅渍遏颜遍艳抡螟嚣飘撇查延帖掇豹角翼裹淖对骋吮颂奢矩弟承按哇厄磕玩鸡肃遂咙注骋侧夜窖凰帚悸校辊澜点销臆晰终动失牢掸熙鹏郴乌屠疫朴凄遗同械哪奇豁备挚影狄喂妊犯由辰鬃赛发微涸堪搅做莆吭吻溃在蔚罩姬桓吾抚缠乞宰蒂院牡饲庇胖钢沧褂赤箍莹墙蜗了遵娘涌讼虽喻扮统密巴摔隙届甜说卤仲欺裁随隅崖暇辑酒鞋名晰春锚瑞型轰杖藩惮趾区飞沥秘眉苛恕掩年易单章厂爵崭恒抖款歪阉娶狙出傍曝橇鼓狄纂矫寿史贬诽散绎秩赚松徊采剂
