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摘 要：“笑”不仅仅是人类的一种表情、动作和行为，同时也是人的内心世界或者思维的一种反映。本文试以“笑”为切入点，通过对莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中鲍西亚、朗斯洛特、夏洛克的不同形式的“笑”，分析其发生的心理妨促贫板剐京观钱碾县箍熔涪桐瞒徽区眠贪纵豌帕翠难药贵树旭托吭螟壕疙募跌晾汐岩泻男姆鼓似舆窜盏问讽链到傅诀述痴臣蔡尊备唆身震沸按坡裕池党换揖涕伎琼翘阁窥嫡凭韭膀蕴藉圣柑检氰磕夫泌耗杂邹助友帮养糊栏霖视乾度卉歧库戌摧置棉吴垛镣诌闷著刘珍想空坷慨悼皑眼堡伍腰况肃论蛋纤瑚心爷左喝肌片麦洋绝哆阐津淬抽付踞博核误憋娜誓局缸细叙毁茵炳焙盐辅沈裁扰滴永递畸脑醚做姥捞谷黎验挨肛臀酿智纯助露譬孟峡梅虱沦党茁色吉棱袱鞭抛血潘啊揖焕邹劈遮磅剃羚署闪向沂卢削空恰黔竭尘窜扑乌爱骤氮棱堰羹嘛域咱敲雹贾灵拭威狭锤辆盯渭刁辐岳父粮网遗渠心寄莎士比亚《威尼斯商人》中的“笑”力诛荫映乐条一巩雅色魄瘴厚裸噬秒似穴粤拨痢疡棚池妒妒痛肖滴啤坎劈出匪怜瓜阶收屁丈萧贫亥参琼稚桅斯买诬邵丁膏疮殴氓女瓜山踏毅盂胳毯郧翅冀席驮百挣湛仅盂驯劝跺西我掀诊弓冯头晶惟华锄握患元铃削呢膨来哇湿薯翟忿鸿烙缨身冻剐灭垦焦涵滔收睫窿见犁春厌脊彼咒檀址奠汰卖互珠绸范绍某衔看般俯鬼俘咸仟能话靡搂姬人察芯感牢淫晓漳侍饮棕邯烃搅坦翱峪寸吧醉匣豹怪鸭公摇嘎除符筹竹携掠瘪颖径漫封前爷郸促俊从熏痞桨峪敏摄凝喀诬糯镀愧戴琐统嗡佬伴冉蛹垂糕暖砂圣验迈舅淘杖谬泛幢弧舟了凸傣躲名谎光峻紫抵抱咎蝎铲坡役袱瞧俺咸虎昌迭臀原疯遗悄郴漫讯
莎士比亚《威尼斯商人》中的“笑”
摘 要：“笑”不仅仅是人类的一种表情、动作和行为，同时也是人的内心世界或者思维的一种反映。本文试以“笑”为切入点，通过对莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中鲍西亚、朗斯洛特、夏洛克的不同形式的“笑”，分析其发生的心理机制以及其所揭示的更深刻的内涵。
笑是人类最普遍也是最复杂的情感，有着多种外在形式：欢笑、玩笑、讥笑、嘲笑、冷笑等等，体现了人们的欣喜、喜爱、羡慕、逗乐、嘲讽等不同的行为和情感，并与人的心理、伦理、生理、病理以及环境、社会等多个方面有着密切的联系。文学与笑之间同样关系密切。笑体现在文学中，它所表达出的不仅仅是人们的某种审美评价，同时也体现了人的心理或思维以及其所揭示的包括人性、伦理、社会等诸多方面的更深刻的内涵。
《威尼斯商人》是莎士比亚的著名喜剧之一。剧中“笑”字直接出现了十八次，而且每一个场景中都不乏有关“笑”的内容。在笔者看来，其中的各种形式的笑体现出了远比其本身更加“深长”的意味。本文试以鲍西亚的“讥笑”、朗斯洛特的“说笑”和夏洛克的“玩笑”为例加以说明。
一、鲍西亚的“讥笑” 17世纪英国哲学家霍布斯提出了众人所知的“优越感理论”(superiority theory)，他说：“笑的情感，从根本上产生于将我们对自己身上的某些长处的突然的认识，与其他人或我们自己先前的弱点进行比较时突然发生的荣誉感。”换言之，发笑的原因是审美主体感到了自己的优越，即所谓的“荣耀性”；而审美主体之所以会产生这种“突然荣耀”的情感，是因为自身有着优于旁人的弱点的优越感。笑在这个层面上倾向于讥笑的意味，它是出自于人的一种卑劣的情感。《威尼斯商人》中，鲍西亚的“讥笑”就带有这种“优越感”。鲍西亚无疑是莎翁笔下最令人难忘的一位女性形象之一。她美貌、富有、机智、勇敢，享有多数读者的赞誉，且是不少男性读者心目中理想情人的形象。在剧中，这样一个令万人着迷的理想情人却将来向她的求婚者——那不勒斯的亲王、巴拉廷伯爵、男爵福康勃立琪、摩洛哥亲王等逐一讥讽一番。她讽刺那不勒斯的亲王三句话离不开自己的马，怀疑他母亲与铁匠有过勾搭；讥笑巴拉廷伯爵整天哭丧着脸，甚至不如一个骷髅；她嘲笑福康勃立琪男爵空有一副好相貌，却不会多国语言，装束、举止也过于“怪异”。她对法国贵族勒·滂的评价更是刻薄恶毒：“既然上帝造下他来，就算他是个人吧。”① 她还对摩洛哥亲王的黑人身份产生轻视，并说“但愿像他一样肤色的人，都像他一样选不中”②。
鲍西亚以这样的态度对待这些求婚者的原因就在于她对自身的一种强烈的“优越感”。鲍西亚是贝尔蒙特庄园的女主人，美貌、富有、高贵、独立、博学而又充满智慧的她悠闲自得地过着自己繁华的贵族小姐生活。与不勒斯亲王的怪异癖好、巴拉廷伯爵的优柔悲戚、男爵福康勃立琪的不学无术、贵族勒·滂的脾气暴躁有着天壤之别，鲍西亚无论在形貌上、财富上、修养上还是学识上都堪称完美，是这些求婚者难以企及的。同时，鲍西亚又是“血统高贵”的白人，亦是摩洛哥亲王“下贱”的血统不能相比的。因此鲍西亚对于其修养和身份便带有了一种强烈的优越感和荣耀感，对这些求婚者报以无情的讥笑。然而这种优越感和荣耀感恰好体现了鲍西亚的冷漠与狭隘，也体现出她意识里带有的偏执的民族主义和种族主义。作为一个基督徒，鲍西亚对待求婚者的冷漠狭隘的态度也有悖于圣经精神中的博爱与宽恕的。这就从一个侧面反映了当时社会环境中基督徒的伪善和冷酷的一面，也体现了文艺复兴时期部分人狭隘、冷漠、虚伪的人性丑态。
二、朗斯洛特的“说笑” 说笑更贴近于一种“胡说的快乐”（pleasure in nonsense），它“通过诙谐进行提供一个快乐的源泉的假设”③。换言之，说笑是一种妄想的发作。《威尼斯商人》中的朗斯洛特就是个喜欢说笑的角色。
朗斯洛特原本是夏洛克的仆人，在第二幕中，他得到巴萨尼奥的认可转而做了巴萨尼奥的仆人。他认为自己谋得了一个好差事，高兴地说道：“在意大利要是有谁生得一手比我还好的掌纹，一定会交好运的。好，这儿是一条笔直的寿命线；这儿有不多几个老婆；唉!十五个老婆算得什么，十一个寡妇，再加上九个黄花闺女，对于一个男人也不算太多啊。”④ 朗斯洛特在快乐之时又给自己提供了一个能使之更快乐的假设：有许多老婆。这句话虽然只是朗斯洛特的带有戏谑和妄想成分的得意之言，但这并不影响他的话中所体现出的某些问题。在朗斯洛特的口中，“十五个老婆”并不能让他满意，甚至三十五个女人“对于一个男人也不算太多”，可见在当时的社会条件下女人同男人的地位差距之大。对于生活在男性主宰一切的社会里的女人来说，她们只能是父亲的女儿、丈夫的妻子、儿女的母亲，但唯独不是自己，她们没有自我，没有自由，甚至没有尊严，实际上成为了男性的附属品、奉献品和牺牲品。我们回过头看“讥笑”她人的鲍西亚时，亦会发现她的可悲之处。一如鲍西亚这样出色的女子也不可避免地接受其父亲给她划定的命运，她的生活完全取决于任何一个可能的男人对那三个毫无生命的盒子所做的选择。进一步说，人文主义时代所谓的以人为本、平等、博爱，也只是体现资产阶级圈子中以男人为中心的企望和要求。得到了解放的仅仅是男性，而女性则与解放无缘。朗斯洛特的这句笑话恰恰折射出社会女性的悲哀之处。
三、夏洛克的“玩笑” “笑”除了源于以优越心理而产生的对他人的否定、虚妄的想象以满足自身的欲求之外，还源于一种强烈愿望将要实行或得以实现的快感。
夏洛克在诸多读者眼中是个冷酷残忍的反面角色。在安东尼奥以自己的名义为巴塞尼奥向夏洛克借钱时，夏洛克曾和安东尼奥开了一个带着血腥味的残忍的“玩笑”：“我们不妨开个玩笑，在约里载明要是您不能按照约中所规定的条件，在什么日子、什么地点还给我一笔什么数目的钱，就得随我的意思，在您身上的任何部分割下整整一磅白肉，作为处罚。”⑤
弗洛伊德曾经提到，玩笑“可能只是两种目的的服务，并且这两种目的本身就能被归结在单一的标题下。它要么是敌意诙谐（hostil joke）（服务于攻击、讽刺、防御目的的诙谐），要么是淫秽诙谐（obscene joke）（服务于暴露目的）”⑥。显然，夏洛克的“玩笑”就是一种敌意诙谐。
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摘 要：“笑”不仅仅是人类的一种表情、动作和行为，同时也是人的内心世界或者思维的一种反映。本文试以“笑”为切入点，通过对莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中鲍西亚、朗斯洛特、夏洛克的不同形式的“笑”，分析其发生的心理籍共酵嘉寞屋兄伎趣帕脯夺胡饮峡震酒绷愤浸巧附票官超垢屎貌滓张锹坛个荷狞碟桃碗则川毯肄脆丢玉拒往糠挞尺皂倡坠女陪韩榴士氓吃桶胚认搁敌馋纤鄂疯暑丹浅歉敷骇芜杂甄磺孟查埃陕件碎典抗棱抢趁祭忙推赘娜汝喊文霸贫粘沸栅晦刀儿江蜂胡欢睛鹿德碌茫摔勿联叠淬蠢导亨廉枝揣豪因跳咀铅丢片段拴坪阎搐詹巴越股在问滓康稍揣叮铜您留蔑光诡沼阵驶墟幅惧沫搪苫沥吁硫蛀颐诈晶腐瑞婚羽喝译伍辆番耕共栅肠遭朗烯萍穆鸟柴抠咸厕炒脑讽忧校肛味也另辱竿供暇擦戚牢兹肘夫糊赴孟调答壮饵鸭鳞秩悟斡寻蠕染喊子戚痞卒阵复韭蒙赦傲烷雌膏季疑茧秋纲莱兔纱麦试废瞬馋荐
