黃壬來 教授
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經歷：
美國喬治亞大學藝術教育博士
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現任：
文澡外語學院傳播藝術系教授兼系主任
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專長：
藝術理論、藝術教育、藝術創作、研究方法
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經歷：
屏師院視覺藝術教育研究所主任、所長
曾舉辦四次油畫及水彩個展
南澳大利亞大學客座教授
鷹邀於2004年INSEA及APAEC主題演講
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主要著作：
著有藝術與藝術教育專書論文研究報告約五十種
論文：以藝弘道-佛教經義與藝術教育的結合
論文：學校藝術教育改革的取向
論文：生命教育研究的歷程
論文：遊心於藝術創作與藝術教育
論文：論生活藝術-內在美與外在美的條件
參考資料：後現代藝術教育的立場、課程與教學
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論生活藝術-內在美與外在美的條件 黃壬來教授
本文的主旨再於說明生活藝術的涵義，並討論內在美與外在美是生活藝術的精華，也是生活的旨趣，若能兼顧，可獲得美的人生。
論生活藝術
內在美與外在美的條件
黃壬來
本文的主旨在於說明生活藝術的涵意，並討論內在美與外在美的形成方法。筆者藉由佛教六度的精義，闡述內在美的條件；再藉由環境設計的 原則，解釋外在美的要素。內在美與外在美是生活藝術的精華，也是生活 的旨趣，若能兼顧，可獲得美的人生。
壹、 前言
世事紛擾，日新月異，欲求悅樂的生活，隨著時代的變遷，越來越顯得困難。美國著名文化學者凱麗﹒費德門（Kerry Freedman, 2004）曾指出：當代生活可說是充滿了複雜多變、含混不清與互相矛盾。本文之作，乃有感於此，以生活藝術中的內在美與外在美為範疇，探討其形成條件， 以臻於悅樂的人生。筆者所論生活藝術，涉及如何從日常行為中獲得美感，又指涉如何從環境設計中獲得美感。因此，本文即從生活的修為與環境設計兩方面，說明追求美的方法。
生活的修為方面，係依據佛教六度的精義，作為當前生活之指引，俾以從內在的角度，達到美的人生；在環境設計方面，則提供生活環境美化 的原則，俾以從外在的角度，完成美的人生。筆者將美的人生解釋為悅樂 的生命，美感則指心中所生之悅樂。文中探討六度的精義，乃依據佛教經典，除分析其原有涵義，並賦予新解，此本意在於視六度為手段，建構美的人生，故名六度美學；另外，本文討論環境設計，係以環境美化的原則 為主，故以環境美學名之。
本文內容涉及宗教與藝術兩個領域，文中探討重點為宗教、藝術與生 活之關係。此緣由在於：
1.宗教與藝術的根源來自於人類向上提昇與超越的本質。
2.宗教與藝術的最終目的在於真善美。
3.宗教與藝術無時空之限制，且永無止境。
4.宗教與藝術反映人生，指引人生，豐富人生，且安頓人生。
5.宗教與藝術可相互增益，且相輔相成。
6.宗教與藝術皆與生活有密切關係，融入生活中的宗教與藝術，其教化人
心之效果最佳。
基於此，本文的論述即探討宗教、藝術、生活三者之間的互通與互補關係，以發現追求美的人生之方針。另筆者撰寫方式，兼採文獻分析與思辨，以詮釋生活藝術的內涵與條件；因此，本文之本質即屬見解性論文（position paper）。以下先述六度美學，次論環境美學，最後綜述並結 論。
貳、 六度美學
佛教弘法歷經兩千五百多年，其核心思想為三法印，且以六度為成佛 之手段。此二者之義理相通，具一貫性，有必要依序探究。在當代社會 中，六度亦具有特殊意涵，可作為尋求美的人生之指引。
佛教的「三印法」可以說是個人生命生長的典範。這「三法印」就是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。無常無我的道理，是佛教對於宇宙人生與萬事萬物的解釋，也是一切諸法的總則。明暘法師(1995, 146-147)
解釋道：
無常就是生滅相續之意，不但包括一剎那一剎那生滅不停的意思，而且也包括因果相續的道理。世界有成住壞空，眾生有生老病死，萬物有生住異滅，時時刻刻在新陳代謝，變化遷移，這叫做無常。無我是指對於人 生、宇宙、心身世界一切諸法之中，沒有一個我，也找不到一個我可得，這叫做諸法無我，《金剛般若波羅蜜經》說：「無我相，無人相，無眾生 相，無壽者相」說明四相皆空，無我可得的道理。
眾生因有妄想執著的心，於諸法無常，執為真常，於諸法無我，妄執 有我，因此就產生了我見、我痴、我慢、我愛顛倒夢想的四種妄心，所以造業受報，依因感果，因果相續不斷，輪迴六道之中。我們要解脫人生痛苦，要跳出六道輪迴，那就要用無常無我的觀點，發心修道，斷苦惱因， 勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴，到了功行圓滿，就能夠了脫生死輪 迴，證得不生不滅、寂靜安樂的涅槃境界。
這三法印的意旨在使個人自我覺醒，以恢復本真。事實上，即是在啟發個人的生活智慧，是一種開悟或解脫的功夫，也就是「覺」。「覺」的涵義就是認清自己，依自己的本質或因緣去發展，不執著且善待他人，這 就是佛家啟迪眾生善根與慧根的精義。
三法印中的「涅槃寂靜」，是指超越生死苦海，到達彼岸，離一切生 死煩惱。而欲渡生死苦海，到達彼岸，則必須藉助「六度」。「六度」亦 稱六法，梵語謂「六波羅蜜」，中譯分別為布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、般若。「六度」能度「六蔽」，即度慳貪、毀犯、瞋恨、懈怠、散亂、愚痴。其中布施分為：財施、法施、無畏施。持戒係指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等戒律。忍辱又有生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍五種境界。精進乃奮力向上，堅定不移。禪定為靜慮與寂照。般若即智慧。（參見明暘法師，1995）般若係梵語，華譯為智慧。般若是正行，餘五度是助行。斌宗法師（2001，43）曾說：「有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精進、禪定。 般若為五度的眼目，五度為般若所攝持……有了般若妙智去觀察鑑別，才不致盲修瞎行。經云：五度如盲，般若如眼。」依此觀點，般若顯為佛教 所倡導的重要法門。
有智慧的修行方為正行，般若即為正行之規準；六度以般若為主要，有了般若自能圓修其他五度。修行不離人間，尋常生活中即可修六度，例如：家庭的經營即為人人皆可涉及的修行領域。身為孩子的母親，平日灑 掃庖廚，教養子弟，即行布施；恪守法令，即為持戒；逆來順受，以柔克 剛，即是忍辱；勤奮持家，正是精進；心性清明，沉斂靜慮，即為禪定；而事事依理判斷與抉擇，放下妄念，即為智慧。若能依六度而行，自然可 得悅樂，人生自然美麗。六度的時代意義與詮釋，應當不止於此，尚可應用於其他待人處事的各個面向。
上述重生活修為的六度美學，旨在追求內心的自由與悅樂，屬於內在美的範疇；而偏重生活起居的環境美學，則重外在形塑過程，其目的也在 於追求內心的安適與悅樂，惟屬於外在美的範疇，以下將討論此範疇。
參、 環境美學
自古以來，環境設計即是眾人所重視的生活課題，尤其當代生活忙碌而混雜，眾人皆欲尋求安適的環境，一方面可增進工作或休閒的效率，另 一方面也可藉此產生美感。當前秉持「以藝弘法」的宗教建築、設計、儀 式與活動等，亦特別強調環境設計予人安詳與悅樂的感受（參見敬定法師，2002；黃壬來，2004）。綜合而言，不論是工作、居家、遊憩、弘法等用途，環境設計務必講究環境美學，殆無疑義。一般而言，環境設計若 欲令人產生美感，則需同時兼顧以下幾項原則：
第一、環境設計需滿足基本需求
環境設計的第一要務在於需考慮其實用功能，使該環境設計能符合食、衣、住、行、育、樂、工作、學習等的需要，如此，個人因基本需求的滿足，則易滋生美感，反之則否。例如，居家環境設計應包括客廳、衛浴間、廚房、餐廳、臥室、靜修室或讀書室，學校應有行政區、教學區、運動休閒區等設置；這些設置皆須採光與通風良好、動靜分明、安全無 虞，且各個空間盡其所用，使個人居住其中，知所行止，遂行其務。
第二、環境設計需符合形式原理
環境設計除了需滿足基本需求以外，尚須符合形式原理。形式原理係 指運用造形要素以產生秩序的法則，運用這些法則於環境設計，通常會引起美感。環境的要素包含：線條、形狀、色彩、質感、調子、空間，將這些要素加以組合並呈現秩序的法則包括：反復、對稱、均衡、調和、對比、強調、比例、韻律、漸層、單純、變化、統一等。例如，校園建築採 用磚紅色外觀，配合深綠色喬木植栽，產生對比，可煥發生氣蓬勃之美；醫院採高明度與低彩度的淡黃色內牆，配合淡黃橙色的布簾，形成調和關係，可產生溫馨的氣氛；學校或公司統一的制服色彩與形式，即是單純與統一原理的應用，可生整齊而劃一的美感。善用形式原理，除了造成秩序 的美感，也使得生活亮麗許多。
晚近雖然興起後現代藝術風，強調多元主義、折衷主義與不協調的美感，觀賞者因而有多重解讀之反應（參見Efland, Freedman, & Stuhr,1996）：惟其本質係對於刻板形式原理的反動，並非意味形式原理皆不再 適用。形式原理若能配合環境特性與使用之需求，仍能發揮其引發美感之 作用。
第三、環境設計應符合綠建築指標
環境設計除了強調形式原理的應用，為因應環境保育的時代趨勢，亦應符合綠建築的指標，以兼顧藝術之美與生態環境之維護。所謂綠建築指標係依據人與環境的和諧相處，及善用有限資源所訂定的建築標準，包括：基地綠化、基地保水、水資源維護、生物多樣性、日常節能、CO2減量、廢棄物分類、污水改善八項。這八項指標融入環境設計，將使得整個環境設置呈現與大自然兼容並蓄之精神，不僅可增進使用者的舒適度，亦有利於大自然的永續生存。晚進興起的生態工法、綠色屋頂、法定建蔽率、自然採光等，皆是綠建築指標的運用實例。
第四、環境設計應兼顧人文精神
環境設計除滿足基本需求、運用形式原理、符合綠建築指標之外，尚須兼顧人文精神。人文精神係指環境設計能關懷當地文化與社區，且與其有良好互動，包含：對於良好風土民情的敬重、適度的堪輿考量、和諧的社區互動等，凡非屬宗教、藝術、環保考量，而為促進良性社會互動者皆屬之。環境設計之所用為人，除實用性、藝術性、生態育成，人文精神亦 不容忽視；如此，始能引起美感，並與生活修為的美感，共同成就美的人 生。
肆、 結語
美的人生係指悅樂的人生，如何在當代社會中保有悅樂的心靈，並進而完成悅樂的人生，實頗為重要。從上述六度美學與環境美學的詮釋與分 析，大致可歸納美好人生的方向如下：
第一、台灣社會急遽變遷，當代人在這種情勢下，面臨追求人生意義的課題，以求得心靈上的自由與悅樂。在複雜多變的社會，猶如烈焰般的 火爐，正是佛家所言的裟婆世界，其本質為苦，卻為離苦得樂提供轉化的 契機。此佛教所言「浴火清涼」或脫離六道輪迴之真義。
第二、既然現實世界為苦，即應認清其虛幻不實之本質。佛教言現實世界一切事物皆因緣聚合，而無不變的自性（實體）。常言道：「浮生可 見如夢幻泡影，雖有相而終無；妙本難窮謂真性靈明，雖無相而常有。」即在闡述此一道理。雖然，佛教主張諸行無常與緣起性空，其真諦在於說 明現實所見之虛幻，應藉由今生超越之。佛教所言「空」，並非一無所 有，其真義是指放下、革新、超越。「空」的主旨即促使個人恢復本真， 不執著於名色，不斷革新與超越，以臻於純淨之佛境界。
第三、若明瞭佛教「空」的本質，為了離苦得樂，惟有依六度修行，即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「六度」能對治「六蔽」，也是佛教三學（戒、定、慧）的具體綱目。當代紛擾不堪之情狀，惟有依 前述六度，戮力於生活中實踐，始能一心不亂，得大自在。六度之中又以 般若為首，以智慧導引善行，正是佛教教人「慈慧雙修」之本懷。當代人 若能於生活中，慎思明辨，時時布施，恪遵法律，堅忍不亂，精進不移， 沈著靜慮，始能有真正的快樂，真正獲得美的人生。
第四、除了生活修為以六度美學為本，並力行六度以外，尚須注重生活環境的美化。生活環境的美化係以環境美學為本，以符合實用功能、形式原理、綠建築指標、注重人文精神，作為環境設計之準則。若能兼顧生活修為與環境設計，可收相得益彰之效，且可增進生活的美感，獲得美的 人生。
當代生活雖然複雜而紛擾，大家都在面臨生存的壓力，也在探索生命的意義。固然每一個人的根器與因緣各有不同，但若能掌握六度的精神，奮力而為，並重視生活環境設計，如此兼顧內在美與外在美，心靈即得自由與悅樂，可成就美的人生，達到生活藝術的最高境界。
伍、 參考文獻
1．明暘法師（1995）。《佛法概要》。台南：信光印經會。
2．斌宗法師（2001）。《般若波羅密多心經要釋》。台北：弘毅。
3．敬定法師（2002）。《法筵》。高雄：九華圖書社。
4．黃壬來（2004）。以藝弘道-佛教精義與藝術教育的融合。載於圓照寺編《得渡鼓
鐘》（頁187-224）。高雄：九華圖書社。
5．Efland, A., Freedman, K., & Stuhr, P. ( 1996 ). Postmodern art education:
An approach to curriculum. Reston. Virginia: NAEA.
6．Freedman, K. (2004). Teaching visual culture. NYC: Teachers College,
Columbia University.
