2019-2020年高中语文（人教大纲）第一册 11＊罗密欧与朱丽叶（节选）(第二课时)
［教学要点］
深读课文：1.研究性学习莎士比亚的语言。
2.比较鉴赏。
［教学过程］
一、研究性学习
莎士比亚是语言大师。莎士比亚的剧作创造了语言的奇迹，让每一位读者感受到了语言的巨大魅力。他的语言就是上帝，在塑造着人物性格，也在改变着人物命运；他的语言充满诗一样澎湃的激情，屡屡掀起读者情感的波涛。请细细品读这篇文章的语言以及蕴含的情感。
学生在文中找出一些能体现莎士比亚语言特点的句子来赏析，教师归纳。
1.帕里斯使用“鲜花”“娇虹”“芳坟”等美好的事物，是对朱丽叶美貌、善良心地的赞美，表达对她的无限爱慕、思念之情。“永无消歇”表达了对朱丽叶绵绵无尽的思念。
2.罗密欧此时面对着他认为已死的朱丽叶和为朱丽叶而死的帕里斯，决心以死殉情。能够和朱丽叶同居一座坟墓而躲开不如意的人间，罗密欧认为这个坟墓是“胜利的坟墓”。“这是一个灯塔”，表明朱丽叶在罗密欧心中的地位：她就是为归航的船导航的灯塔，引导着自己追随而去。
3.“啊！亲爱的朱丽叶，你为什么依然这样美丽？难道那虚无的死亡，那枯瘦可憎的妖魔，也是个多情的种子，所以把你藏匿在这幽暗的洞府里做他的情妇吗？”这表明他不愿相信朱丽叶已死亡，甚至想象是死神、妖魔要娶她为妇，是他极度痛苦和深深思念的外露。
4.“眼睛，瞧你的最后一眼吧！手臂，作你最后一次的拥抱吧！嘴唇，啊！你呼吸的门户，用一个合法的吻，跟网罗一切的死亡订立一个永久的契约吧！”这个排比，增强了语势，表明罗密欧既有无限的眷恋，又有立志死亡，追随朱丽叶而去的决心。
5.“把那锄头跟铁钳给我。”“要是动一动，我就要你的命。”“我现在的心境非常狂野，比饿虎或是咆哮的怒海都要凶猛无情。”罗密欧一上场，就对他的仆人用了一连串的命令语言，甚至夹有恐吓，这表明他此时的暴躁、狂怒。罗密欧原本是个极有教养、性情温和的青年，但朱丽叶的死带给他巨大的打击，使他失去了理智，无法再保持冷静。
6.“万恶的蒙太古”，“该死的凶徒”。这是帕里斯对罗密欧的出言不逊，甚至诅咒，但罗密欧还是努力抑制自己的悲伤，反复劝说帕里斯“快快离开我吧，请你不要激动我的怒气”，“我可以对天发誓，我爱你远过爱我自己”，“别留在这儿，走吧”，这些语言都表现了罗密欧温和的性格。在帕里斯执意不走时，他才忍无可忍地拔剑决斗。
7.罗密欧对“死”去的朱丽叶反复倾诉“我要永远陪伴着你，再不离开这漫漫长夜的幽宫”，“我要在这儿永久安息下来”，“跟网罗一切的死亡订立一个永久的契约”。这表明爱人已死，他痛不欲生，不愿独自活在世上，立志殉情的决心。
8.“来，苦味的向导，绝望的领港人，现在赶快把你的厌倦于风涛的船舶向那巉岩上冲撞过去吧！为了我的爱人，我干了这一杯！”罗密欧手中端的是烈性毒药，他却能坦然自若地“举杯邀死神”，表现了他因能与心爱的人儿长相厮守，永不分离而产生的欣慰感。
（解说：通过对文中语句的具体分析、鉴赏，可以使学生在了解莎士比亚语言特点的同时，体会人物的性格特点。）
二、比较鉴赏
《罗密欧与朱丽叶》与《孔雀东南飞》同是爱情悲剧题材，试比较鉴赏两篇课文的异同。
1.检查课下写的比较鉴赏文。
学生们主动起来念自己写的鉴赏文，能口述自己的观点也行。
2.学生归纳、总结，教师梳理。
明确：相同：两篇文章都是歌颂青年男女为了追求真挚的爱情而不惜牺牲生命，赞扬了青年男女对纯真的爱情、美好的生活的不懈追求，以及对封建社会的反抗精神。
不同：《罗密欧与朱丽叶》一剧中，罗密欧与朱丽叶是一对有情人，但受封建家族世仇的影响，最终却不能成为眷属而双双殉情，成为悲剧。他们的悲剧，强烈地控诉了封建伦理观的罪恶，批判了陈旧腐朽的封建意识。而悲剧的结尾，两个世仇之家面对儿女的尸体幡然醒悟，握手言和，这象征着腐朽的封建家族的没落和年轻一代追求爱情、追求幸福生活的理想的胜利，象征着人文主义的胜利。
《孔雀东南飞》中，刘兰芝、焦仲卿本是一对恩爱夫妻，但却双双自杀殉情，他们的爱情悲剧说明在封建礼教的束缚下，人们不可能获得自由幸福的婚姻。由此我们可以看出这首叙事诗的写作意图：一方面是揭露封建伦理道德和封建家长制的罪恶，指出它是婚姻悲剧的根源；另一方面是歌颂焦仲卿、刘兰芝忠于爱情的崇高品质以及以死抗争的反抗精神。
三、课文总结
学习莎士比亚的剧本，应首先了解莎士比亚的创作特色。他笔下的悲剧人物具有鲜明的个性，他的戏剧以语言丰富著称，有人说他的用词是“千古独步”。另外莎士比亚戏剧的重要特点是各种戏剧因素的有机结合。在莎剧中“崇高和卑贱、恐怖和滑稽、豪迈和诙谐、离奇和古怪混合在一起”。在他的一些喜剧中有悲剧的成分，而在他的一些悲剧中又有喜剧的因素，特别是他的早期作品，《罗密欧与朱丽叶》就是一个典型。教学时应把握好这一点。
四、布置作业
1.找一些莎士比亚的剧本或十四行诗读读，以便更好地了解莎士比亚及其作品的创作风格。
2.摹仿《罗密欧与朱丽叶》，写一部爱情题材的短剧。
●板书设计
●延伸阅读
阅读莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》第三幕第三场朱丽叶的一段独白，体会朱丽叶的性格特征。
朱丽叶 快快跑过去吧，踏着火云的骏马，把太阳拖回到它的安息的所在；但愿驾车的法厄同鞭策你们飞驰到西方，让阴沉的暮夜赶快降临。展开你密密的帷幕吧，成全恋爱的黑夜！遮住夜行人的眼睛，让罗密欧悄悄地投入我的怀里，不被人家看见也不被人家谈论！恋人们可以在他们自身美貌的光辉里互相缱绻；即使恋爱是盲目的，那也正好和黑夜相称。来吧，温文的夜，你朴素的黑衣妇人，教会我怎样在一场全胜的赌博中失败，把各人纯洁的童贞互为赌注。用你黑色的罩巾遮住我脸上羞怯的红潮，等我深藏内心的爱情慢慢地胆大起来，不再因为在行动上流露真情而惭愧。来吧，黑夜！来吧，罗密欧！来吧，你黑夜中的白昼！因为你将要睡在黑夜的翼上，比乌鸦背上的新雪还要皎白。来吧，柔和的黑夜！来吧，可爱的黑颜的夜，把我的罗密欧给我！等他死了以后，你再把他带去，分散成无数的星星，把天空装饰得如此美丽，使全世界都恋爱着黑夜，不再崇拜炫目的太阳。啊！我已经买下了一所恋爱的华厦，可是它还不曾属我所有；虽然我已经把自己出卖，可是还没有被买主领去。这日子长得真叫人厌烦，正像一个做好了新衣服的小孩，在节日的前夜焦躁地等着天明一样。
参考答案：
通过朱丽叶的独白，我们可以看到一个与旧伦理、旧观念勇敢地做斗争的具有人文主义思想的青年妇女形象。她美丽、善良，对爱情坚贞不渝，向封建伦理道德宣战，是莎士比亚刻意塑造的一个具有叛逆思想的人物形象。
2019-2020年高中语文（人教大纲）第一册 11＊道士塔(备课资料)
一、课文析读
1．道士王圆箓
王圆箓（约1850—1931），祖籍湖北麻城县。他本人出生在陕西，因家乡连年灾荒，生活所迫，出外谋生，流落于酒泉。在此期间人道修行，人们称他为王道士。后云游敦煌，登三危山，发现莫高圣境，感慨万千。急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”。所以他长期居留于此地，奉献了他的后半生。
当王圆箓用一双枯瘦的手打开宝库的洞门之后，一批批外国探险家、考古家接踵而来，有英国的斯坦因、法国的伯希和、俄国的鄂登堡、日本的桔瑞超等。他们想方设法、挖空心思从王道士的手中拿走了大批文物，分别收藏在英国、法国、日本、俄罗斯等地的博物馆里。
从此，莫高窟的珍贵文物流散到国外，其辉煌的艺木也随之介绍到了国外，震动了国内外学术界，吸引了不少学者对莫高窟的遗书和造型艺术进行了专门研究，形成了一门国际显学一一敦煌学。
2．敦煌学及其研究对象
敦煌学之名，始于我国。1930年我国学者陈寅恪首先提出，以后逐渐为国内外学术界所承认，不过当时主要指研究敦煌文书而言。敦煌学之研究亦始于我国。1902年，金石学家叶昌炽得到敦煌藏经洞的绢画、文书后开始进行研究，其文章录人《语石》出版。至于我国对敦碉石窟和敦煌史迹的研究更不待言。敦煌学之兴起，在20世纪初，至今也有80年了。其内容涵义不断发展充实。研究领域也不断扩大深入。敦煌学仍是一门发展中的学科。
敦煌学，就是以敦煌文书、敦煌石窟、敦煌史迹为主要研究对象，包括上述研究对象所涉的宗教、艺术、历史、考古、语言、文学、民族、地理，哲学、思想、科技、建筑、古籍校勘、中西交通等多科性的学科。用以揭示敦煌、河西及至我国古代社会、中亚古代社会和中西交通等历史的本来面貌和规律；探求主要研究对象之间内在的必然的联系；发扬中华民族的优秀文化，以促进现代文化艺术的繁荣发展。
敦煌学研究的对象主要有：
(1)敦煌遗书。敦煌遗书是指敦煌石室发现的约4万卷以上的经卷文书，但也包括敦煌莫高窟其他地方发现的文书，如：1944年1月30日，国立敦煌艺术研究所将改建的一座土地庙作为他们住室的时候，在两尊塑像中，发现了六朝写本残卷61件，这也是敦煌文书。关于这6l件六朝残卷，常书鸿先生的《敦煌艺术研究所发现六朝残经》和苏莹辉先生的《敦煌学概要》中均有记述。
(2)敦煌石窟。敦煌石窟艺术不仅是敦煌学研究的主要内容，还应当是极重要的内容。这 一点，从40年代以来，已为学术界所公认。
敦煌石窟不仅指敦煌莫高窟，还应包括敦煌西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞等敦煌古郡范围内的石窟、崖画(在今肃北县就已发现古代崖画)。包括约550个以上的洞窟，5万平方米的壁画，xx多尊塑像和古代檐建筑等丰富内容。
(3)敦煌史迹。敦煌古郡范围内的郡县、关址、长城、烽燧、墓群、塔寺，以及出土的木简、文物。除大家熟知的瓜沙郡县遗址，阳关、玉门关遗址，150多公里的长城和50多座烽燧外，值得注意的还有木简。从1906年起，敦煌出土了五批汉简，绝大部分是西汉文书。其中第一批发现于1906～1908年，第二批在1913～1915年，这两批均是英国人斯坦因盗掘的，共789枚。第三批是1944年西北科学考察团发掘的共43枚。第四批是1979年甘肃省博物馆文物队和敦煌县博物馆组成的汉代长城组在敦煌马圈湾汉代烽燧遗址中发掘的，共1217枚。第五批是1981年3月敦煌县博物馆发现的70余枚。关于最后一批汉简，敦煌县博物馆有专文发表。
墓群。敦煌古墓群颇多，仅1981～1982年，敦煌县博物馆在莫高窟附近戈壁滩上、敦煌飞机场戈壁滩上局部发掘的几十个古墓中，就出土了不少文物，对此已有考古报告。
(节自dunhuang．net．cn)
3．余秋雨散文中文化态度的体现之一——诚实的理性
诚实的理性,这个文化态度包含着两个相关的层次，一个是诚实，一个是理性。诚实就是凭着客观的事实依据,对面临的种种文化现象作出尽可能公正的文化评判，对各个历史时期的人物能把他们当作有血有肉的人看待，用自己诚实的心灵与历史人物的心灵碰撞，以获得真实的感受。理性则是站在一定的高度，历史的高度和理论的高度，其判断具有历史的逻辑性和人生逻辑性，定性适度，不随意拔高，也不任意贬损，不以真为假，也不以假为真。历史人物在他的当时当地受制约的因素往往比后人想象的更为复杂多变，更微妙更难以对付，后人应设身处地为历史人物着想，将心比心，才能得出较为正确的结论。余秋雨说：“用诚实的、理性的方法来面对各种文化课题。如历史上的反面人物，我们应该重新给予一个逻辑的梳理，使他们有一个申辩的空间，完成自己的逻辑推演过程。又如，有没有可能在一个硬性的历史事件中，寻找属于个体的软性理由，我认为这种寻找是符合理性精神的。”
在《道士塔》一文中的王道士，就是反面人物，“历史有记载，他是敦煌石窟的罪人”。“我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”面对这样一个千古罪人，余秋雨还是给他留下一定的空间：“完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。”归根到底，王道士只是一个小贫民。“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”那些掌管文化的朝中要员，那些管辖着敦煌一带地方的大小官员，他们在敦煌文物外流的悲剧中，其责任恐怕远在小小王道士之上。余秋雨总是让出空间，让人申辩，任何一个人物再令人厌恶，只要你有一点可以申辩，就让你申辩。历史上的秦桧是个臭名昭著的坏蛋，南宋奸臣，没有谁会为他说话，然而余秋雨还是尽可能留出空间让他申辩。“有时，人品低下，节操不济的文士也能写出一笔矫健温良的好字来。例如就我亲眼所见，秦桧和蔡京的书法实在不差。”(《笔墨祭》)这是历史的应有逻辑，因为秦桧不差的书法无论如何也不会反过来证明他是个好人，同理，我们也无法用他的人品恶劣来证明他的书法差。给历史人物以申辩空间，可以让人将其看得更清晰，分析也会更完整，获得的正或反的启示也会更全面。
但用自己诚实的心灵与历史人物的心灵碰撞，所获得的这种感受，究其实质，无非也是作者的一种主观的臆测和想象。历史人物当时究竟怎样想的，后人谁都不可能知道。基于这样一种认识前提，问题的关键就转移到了是否真实地表达这种感受，这种感受是否合乎人情常理。这里也就触及了散文的真实性问题。散文贵真，这是没错的，真实是散文的生命。但这里的真实既不同于生活真实，也有别于科学真实。它是一种艺术真实。艺术真实以假定性情境来表现对社会生活内蕴的认识和感悟，从而有别于生活真实；艺术真实对客体边界的反映具有主观性和诗艺性，从而有别于科学真实。散文艺术的真实从根本上讲，是一种主体品格的规范，即散文作品必须承载作家真实的人生和情感体验；而并不绝对排斥作家在抒发真情实感的过程中，对某些艺术化了的客体场景和生活细节进行必要的整合、生发和渲染。
余秋雨散文有独具的慧眼、独到的体会和惊人的高见；虽然写到一个事物并没有穷尽其所有史实，但毕竟是作者真实而大胆的感觉，符合了散文的“真”。
余秋雨散文结合文学家的感性投入和学者的理性思考，从独特的感受出发，寻找独特的角度和表达方式，从而成为中国近50年来，感性和智性、历史感和文化心理感结合得最好的散文之一。
(选自徐杰《余秋雨散文研究》)
二、类文荐读
为自己减刑
余秋雨
一位朋友几年前进了监狱。有一次我应邀到监狱为犯人们演讲，没有见到他，就请监狱长带给他一张纸条，上面写了一句话：“平日都忙，你现在终于获得了学好一门外语的上好机会。”
几年后我接到一个兴高采烈的电话：“嘿，我出来了!”我一听是他，便问：“外语学好了吗?”他说：“我带出来一部六十万字的译稿，准备出版。”
他是刑满释放的，但我相信他是为自己大大地减了刑。茨威格在《象棋的故事》里写一个被囚禁的人无所事事时度日如年，而获得一本棋谱后日子过得飞快。外语就是我这位朋友的棋谱，轻松愉快地几乎把他的牢狱之灾全然赦免。
真正进监狱的人毕竟不多，但我却由此想到，很多人正恰与我的这位朋友相反，明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里，不肯自我减刑、自我赦免。
我见到过一位年轻的公共汽车售票员，一眼就可以看出他非常不喜欢这个职业，懒洋洋地招呼，爱理不理地售票，时不时抬手看着手表，然后满目无聊地看着窗外。我想，这辆公共汽车就是他的监狱，他却不知刑期多久。其实他何不转身把售票当作棋谱和外语呢，满心欢喜地把自己释放出来。
对有的人来说，一个仇人也是一座监狱，那人的一举一动都成了层层铁窗，天天为之而郁闷愤恨、担惊受怕。有人干脆扩而大之，把自己的嫉妒对象也当作了监狱，人家的每项成果都成了自己无法忍受的刑罚，白天黑夜独自煎熬。
听说过去英国人在印度农村抓窃贼时方法十分简单，抓到一个窃贼便在地上画一个圈让他呆在里边，抓够了数字便把他们一个个从圆圈里拉出来排队押走。这真对得上“画地为牢”这个中国成语了，而我确实相信，世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。
人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有银铛之音在叹息声中盘旋。
舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由?
阅读提示：人生有许多“监狱”，如不满意的工作，见不得面的仇人。但是如果老是背着“监狱”行走，那人生该多累呀。作者用豁达的情怀告诫人们：“舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由?”文章情理交融、意蕴深厚。
