正在进行安全检测...
第３１卷第１期 ２０１３年２月 河南科技大学学报（社会科学版） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＮＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＳＣＩＥＮＣＥ ＡＮＤ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ（ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥ） Ｖｏ１．３１ Ｎｏ．１ Ｆｅｂ．２０１３ 【艺文寻珠】 《阅微草堂笔记》中的异类婚恋作品 张泓 （浙江旅游职业学院社科部，杭州３１１２３１） 摘要： 异类婚恋指人和禽兽神鬼之１＂４的婚恋，从题材上可以分为人神婚恋、人鬼婚恋、人妖婚恋三类，从 主题上可以分为艳遇类和惩戒类两类。《阅微草堂笔记》中的异类婚恋故事大部分是人妖婚恋题材，主 题绝大部分是惩戒类。因为《聊斋志异》中的异类婚恋故事绝大部分是艳遇类，纪昀对此深感不满，所以 创作《阅微草堂笔记》以反其道而行之。 关键词： 纪昀；《阅微草堂笔记》；异类婚恋 中图分类号：Ｉ２０７．４１９ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２～３９１０（２０１３）ｏ１—００５０—０４ 古代文言小说中常见“异类”一词，如《聊斋 志异・青蛙神》中记载：“此小女十娘，自谓与君可 称佳偶，君家尊乃以异类见拒。”《阅微草堂笔记・ 姑妄听之二》中也有记载：“狐侃侃辩日：‘其父不 以异类视我，与我交至厚。”’《辞海》对“异类”解 释为“指禽兽狐鬼之属。”本文采用广义的观点，把 神仙也纳入“异类”，“异类婚恋”指人和禽兽神鬼 之间的婚恋故事。 台湾学者林淑贞认为，“中国的宇宙观有‘天 界’、‘人界’、‘冥界’三维空间，所谓‘天界’是指 等情况，后果然一一应验。严格地说，本则笔记也 不能算是人神婚恋故事，纪昀不过是借此表现一 切皆命中注定的观念，所以他对人和神仙之问的 婚姻生活没有任何描写，因为纪昀是不相信人神 婚恋的。他在《如是我闻三》中，借某僧人之口对 人神婚恋作了评价：“古来传记所载，有寓言者，有 托名者，有借抒恩怨者，有喜谈诙诡以诧异闻者， 有点缀风流以为佳话，有本无所取而寄情绮语，如 诗人之拟艳词者，大都伪者十八九，真者十一二。 此一二真者，又大都皆才鬼灵狐，花妖木魅，而无 一神、仙所居之处；‘人界’是人类与万物共生的场 域，包括生物、无生物及变形物妖等；‘冥界’即是 余则异类婚恋笔记，本文根据人神婚恋、人鬼婚 恋、人妖婚恋三个方面具体展开阐述。 一神仙。其称神仙必诡词，夫神正直而聪明，仙冲 虚而清静，岂有名列丹台，身依紫府，复有荡姬佚 鬼魂所处之域”。ｆ】 《阅微草堂笔记》中记录了百 女，参杂其间，动人桑中之会哉？” 正因如此，在《滦阳消夏录二》中他记载了一 则凡人相恋却诈称为人神相恋而终遭报应的 故事。 有中表涉元稹《会真》之嫌者，女有孕，为 母所觉，饰言夜恒有巨人来，压体甚重，而色 黝黑。母日：“是必土偶为妖也。”授以彩丝， 、人神婚恋 在古人观念中，神和仙是截然不同的，“一切 天神地祗，世界的全部或某一部分的主宰者都是 神……一般所谓神仙大抵为长生得道之人，故又 称仙人，与神完全不同”。［２ 也即天生的是神，而由 人修炼而成的是仙。在本文中，把神和仙统一称 为神仙，不加细分。 于来时阴系其足，女窃付所欢，系关帝祠周将 军足上。母物色得之，挞其足几断。后复密 会，忽见周将军击其腰，男女并僵卧不能起。 皆日污蔑神明之报也。 《阅微草堂笔记》中完全描写人神婚恋的笔记 很少，只有一则。《滦阳消夏录三》记载某高官夫 人早卒，某月夜此高官梦见夫人自树梢翩然而下 并告日：“吾本天女，宿命当为君妇，缘满乃归。今 过此相遇，亦余缘之未尽者也。”还告其后的寿、禄 收稿日期：２０１２—０９—１５ 二、人鬼婚恋 “所谓鬼，即阴间的人；所谓怪，指的是各种 ‘年老成魔’的动植物或无生命之物，也就是怪物， 或称物怪，后世习称为妖精。”Ｅ ３１９８。《阅微草堂笔 作者简介： 张泓（１９６８一），男，浙江浦江人，讲师，硕士，主要从事古代小说研究。
第１期 张泓： 论《阅微草堂笔记》的异类婚恋作品 ・５１・ 记》描写人鬼婚恋的笔记有二十余则，大致可分为 两种情况。 （一）生前即为夫妻的人鬼婚恋 三、人妖婚恋 司马迁在《史记・留侯世家》中说：“学者多 言无鬼神，然言有物。”这里的“物”是指妖怪。钱 钟书先生解释道：“‘物’盖指妖魅精怪，虽能通 神，而与鬼神异类。” ６ 古人坚信妖怪的存在，干宝 在《搜神记》中就说：“妖怪者，盖精气之依物者 也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用 《滦阳消夏录二》记载某游士在京师纳一妾， 两人感情很好。游士去世，妾再嫁，但睡梦中常和 故夫亡魂约会。不久，妾也去世，临死前请求将她 和故夫合葬，后终得如愿。《如是我闻二》记载某 妻子去世后，因为感于丈夫恩情，亡魂每天晚上都 到丈夫睡梦中和他相会，达数年之久。 《滦阳消夏录二》中还记载了一则妻子去世化 身为鬼后抛弃一切与故夫相会的故事。 西晋张华在《神女赋》序言中说：“鬼魅之近 人也，无不赢病损瘦。”＿４ 因为古人相信，“人含阴 阳而生，鬼则属阴而无阳；人与鬼交，则损人阳气； 阳气损而不足，疾病乃生”， 如果人不知收手，长 期与鬼交往，等到阳气耗尽，就会命丧黄泉。《聊 斋志异・莲香》中也说：“故世有不害人之狐，断无 不害人之鬼，以阴气盛也。”但纪昀认为，如果生前 即是夫妻，一方去世后余情未了而产生的人鬼婚 恋，并不会损害人的健康，所以他往往会给他们安 排一个幸福的结局。《如是我闻四》中纪昀就记载 了一个感人的人鬼婚恋故事：丈夫去世后，妻子为 他守寡５０年，最终在阴间相会，过上了幸福美满 生活。 （二）邂逅的人鬼婚恋 《滦阳消夏录四》记载乌鲁木齐某书院中曾经 有妇女缢死，后某官员带仆人住宿在此书院中，夜 深人静时，美丽的女鬼出现，但被官员辱骂而退。 此女鬼又去外室寻找官员的仆人，最终仆人去世， 临死之前还说：“有好妇尝私就我，今招我为婿，此 去殊乐，勿悲也。” 《槐西杂志四》记载某少年与某女鬼一夜情后 心中不舍，几天后再去原地寻找，却被一黑面长髯 人痛打，不久癫痫去世。 《姑妄听之四》记载：某书生与一邂逅的美女 相恋五六年，情深意重，书生将远行时依依不舍， 此女才告诉他，自己原为鬼化身而来。 邂逅的人鬼相恋，除了人的阳气会被耗尽以 外，纪昀又似乎在不经意间告诉我们，此类人鬼婚 恋中的鬼之所以和人相会，目的是将人害死后，自 己即可投胎而去，所以此类人鬼婚恋的结局自然 都是不幸的。 也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万 端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”【 纪昀对鬼 神的存在半信半疑，而对妖怪的存在则持坚信的 态度。在《如是我闻三》中他议论道：“《搜神记》 载孔子之言日：‘夫六畜之物，龟蛇鱼鳖草木之属， 神皆能为妖怪，故谓之五酉。五行之方，皆有其 物。酉者老也，故物老则为怪矣。杀之则已，夫何 患焉？’然则物久而幻形，固事理之常耳。”正因如 此，人妖婚恋成为《阅微草堂笔记》中异类婚恋故 事的主体，有数十则之多。纪昀非常明确地把人 狐婚恋分为两类：蛊惑和夙缘。区分的方法也很 简单：是否害人。他在《滦阳消夏录五》中议论道： “凡狐之媚人有两途，一曰蛊惑，一日夙因，蛊惑 者，阳为阴蚀则病，蚀尽则死。夙因则人本有缘， 气自相感，阴阳翕合，故可久而相安。然蛊惑者十 之九，夙因者十之一。其蛊惑者，亦必自称夙因。 但以伤人不伤人，知其真伪耳。”纪昀告诫大家，人 狐婚恋中大部分都是蛊惑，所以千万不要心存 幻想。 《滦阳消夏录一》中记载：献县某仆人为狐所 媚，二十余年如伉俪。狐告诉他，两人之间有业缘 当补，而业缘一日不可减，亦一日不可增。到期 后，狐呜咽而别，此后永不再见。《滦阳续录三》中 也记载：有书生与狐女相恋，狐女明确告诉书生， 自己是因为贪恋书生的美色而与之相恋，“然一见 即恋恋不能去，傥亦夙缘耶？”相恋近十年后，书生 突然胡须暴长，狐女叹日：“岂夙缘尽耶？”后离去。 此类因夙缘而造成的人狐婚恋为数很少，《阅 微草堂笔记》中的大部分人狐婚恋都是狐妖为采 补而来，因而多以悲剧结局。《如是我闻二》记载 有书生与一狐女相爱后病瘵而死，狐女前来祭奠 时明确说：“凡我辈女求男者，是为采补。”《如是 我闻三》中纪昀借狐女之口道：狐妖“媚人之辈，岂 果相悦哉？特摄其精耳。精竭则人亡，遇之未有 能免者”。《槐西杂志一》中狐妖对人道：“今吾事
・５２・ 河南科技大学学报（社会科学版） 已露，尔辈精亦竭，无所用尔辈，吾去矣。”同卷中 另一狐妖也说道：“与君本无夫妇义，特为采补来 耳。君膏髓已竭，吾何所取而不去？”可见，凡人和 狐妖相恋，即便没有殒身而亡，也会造成其他家庭 问题。《滦阳续录六》记载了某举子在逆旅中与狐 女产生恋情，后此狐女与举子的书童、仆人、庖人 均发生奸情，终为举子所杀。所以，纪昀又提出， 这些悲剧结局基本都是人自己造成的，“关键在于 人是否具备浩然正气。见怪不怪，其怪自败；敢于 并善于向怪挑战，人就始终占据着主导地 位”。（３１１００只要心中有正气，狐妖定会远避。《滦阳 消夏录四》中议论道：“心地朴诚，即狐不敢近。知 为妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。”《姑妄听之四》记 载：纪昀一学生踏春时遇一老妇带两美女，均为狐 妖幻化，学生目不斜视，对方退避三舍，并告诉书 生“以公正人不敢近，亦乞公毋近儿辈”。纪昀评 价到：“然则花月之妖，为人心自召，明矣。”《滦阳 续录二》记载：有狐女日二姑娘，至某旅馆媚人，碰 到一正人君子的老者，即退避三舍而回。可见，只 要心中有正气，做善事，即便已经为狐妖所媚，对 方也会迅速消失。《如是我闻四》中也有一则这类 有趣的故事。那么，为什么狐一碰到正人君子即 自行离开？《滦阳续录三》中明确说道：“狐所畏 者五，日凶暴，避其盛气也；日术士，避其劾治也； 日神灵，避其稽察也；日有福，避其旺运也；日有 德，避其正气也。”而这五者之中，“惟有德者则畏 而目．敬”。 四、原因分析 在《阅微草堂笔记》百余则异类婚恋故事中， 纪昀认为人神婚恋很少产生，即便偶尔产生也是 命中注定，对人本身不会有任何 响，而且当事人 根本不会知道对方是神仙。人鬼婚恋中如果双方 生前即是夫妻，纪昀对此不置可否；如果丈夫去世 后，妻子因为感情深厚、终身不嫁而导致人鬼恋， 纪昀更是大加赞赏；而如果是途中邂逅而致的人 鬼恋，纪昀则严加指责，明确指出最终结果都是家 毁人亡。在人妖婚恋中，如果是夙缘所致，纪昀也 不置可否；而如果是邂逅而致，结局也都是悲剧色 彩的，因为妖怪媚人的目的都是为了采补。 纪昀之所以如此描写异类婚恋，不满蒲松龄 的创作理念、力图消除《聊斋志异》在社会上的巨 大影响是最主要的原因。 纪昀对蒲松龄非常不满是众所周知的事情， 《聊斋志异》描写了大量的异类婚恋故事，这些异 类婚恋行为的产生是自由的，过程是和谐的，结局 是美好的。《聊斋志异》中的花妖狐魅往往让人觉 得“多具人情，和易可亲，忘为异类”， ８＿１ 纪昀认 为这类故事会对青年人造成非常恶劣的影响，所 以他才不遗余力地描写异类婚恋故事，用故事最 终的悲惨结局告诫青年人万万不可受《聊斋志异》 的影响，整天沉溺于幻想之中。有时纪昀甚至直 接用作品中的人物形象讽刺蒲松龄，让人觉得蒲 松龄撰写《聊斋志异》行为的可怜、可笑。《滦阳 消夏录一》中记载了一则老杏树精的故事：“此怪 非鬼非狐，不审何物，遇粗俗人不出，遇富贵人亦 不出，惟遇才士之沦落者，始一出荐枕耳。”纪昀又 借他人之口议论道：“此怪大佳，其意识在绮罗人 上。”弗洛伊德曾说过：“梦的内容乃是欲望的满 足，而梦的动机却是一种欲望，” 所以，“借着幻 想来满足自己的欲望、祈求，艺术即是一种典型的 代表”。＿１叫很明显，《聊斋志异》是蒲松龄白日梦心 理的表现，他借《聊斋志异》这种艺术的幻想来满 足自己的欲望、祈求，纪昀这则笔记对蒲松龄心理 的讽刺可谓尖酸刻薄之极。 蒲松龄在《聊斋志异》自序中说：“少赢多病， 长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕 耘，则萧条似钵……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧 斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮 白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟 乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。 知我者，其在青林黑塞间乎！”明确道出自己的作 品是“孤愤之书”，胸中的愤愤不平之气溢于言表。 有不平自然就有不满，有不满自然就不利于“乾嘉 盛世”的长治久安。“所谓‘盛世’，是一种惯用的 说法，常被人们当作德政的护符，用来装点官方文 件。” １ 为了让人们时刻铭记朝廷的德政，常怀感 激、畏惧之心，纪昀才有意识地创作《阅微草堂笔 记》。他在自序中把自己的创作目的叙说得非常 明白：“小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有 益于劝惩。”明确说明自己的作品是劝惩之作，是 为了维护当时的社会秩序和伦理道德。正因如 此，在《滦阳续录四》中纪昀记载了一则令人感到 恐怖的异类婚恋故事：某孝廉早逝，妻子发誓要以 身殉他，但数次上吊都没成功。某晚灯下孝廉突 然现形说：“易彩服则死矣。”他妻子果然自杀成
第１期 张泓： 论《阕微草堂笔记》的异类婚恋作品 ・５３・ 功。对于此事，纪昀竟然作诗予以表彰。鲁迅先 生曾评价纪昀“处事贵宽，论人欲恕”，＿８ Ｊ１ 但此篇 笔记中的纪昀完全没有这个特点。可见，任何一 个忠君官员，当他宽容的个性与君主所极力维护 的礼教秩序相冲突的时候，他马上就会表现出苛 刻。纪昀就是这样一个集宽容与苛刻为一身的矛 盾的统一体。正如周积明先生对他的评价：“他张 大明末清初‘实学派’经世致用观念却回避对现实 政治的抨击和挑战……他无情地揭开道学家的伪 善假面并激烈反对‘存理灭欲’准宗教禁欲主义对 人性的摧残，但却又推许三纲五常、贞节 忠孝。” 。 综上所述，古代异类婚恋小说从题材上可以 区分为人神婚恋、人鬼婚恋、人妖婚恋等三类，根 模仿之作，更是纪昀所始料未及。现代有学者把 《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》的爱情观比较为 “爱情观更新的爬行与飞跃”，Ｉ１ 是非常中肯的。 参考文献： ［１］林淑贞．尚实与务虚：六朝志怪书写范式与意蕴［Ｍ］． 台北：里仁书局，２０１０：３０３． ［２］李剑国．唐前志怪小说史［Ｍ］．北京：人民文学出版社， ２０１１：１５． ［３］陈文新．文言小说审美发展史［Ｍ］．武汉：武汉大学出 版社，２００７． ［４］［宋］李防，李穆，徐铉，等。太平广记［Ｍ］。北京：中华 书局，１９６１：３８０． ［５］张庆民．陆氏《异林》之钟繇与女鬼相合事考论［Ｍ］． 北京：人民文学出版社，２００８：５６． ［６］钱钟书．管锥编：第１册［Ｍ］．北京：中华书局， １９７９：２８８． 据主题则可以区分为艳遇类和惩戒类两类。《聊 斋志异》中的异类婚恋小说绝大部分是艳遇类，而 《阅微草堂笔记》则绝大部分是惩戒类，因为纪昀 ［７］干宝．搜神记［Ｍ］．北京：北京出版社，２０００：４４５． ［８］鲁迅．中国小说史略［Ｍ］．北京：人民文学出版 社，１９５８． 深知中国就像孟德斯鸠所说的那样“是一个以畏 惧为原则的专制国家”，＿】 所以他在作品中不断 用主人公的悲惨结局告诫大家千万不要受到《聊 斋志异》的影响，试图去寻找异类婚恋。正因为 蒲、纪二人的创作理念截然不同，所以清代正统文 人无不对《阅微草堂笔记》给以很高的评价。如盛 时彦说：“诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸 贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久 而不厌。是则华实不同之明验矣。”邱炜菱也说： ［９］［奥］弗洛伊德．释梦［Ｍ］．孙名之，译．北京：商务印书 馆，２００３：１１８． ［１０］［奥］弗洛伊德．图腾与禁忌［Ｍ］．杨庸一，译．北京： 中国民间文艺出版社，１９８６：１０． ［１１］孔飞力．Ｈ Ｌ｝魂：１７６８年中国妖术大恐慌［Ｍ］．陈兼，刘 昶，译．上海：上海三联书店，１９９９：３２． ［１２］周积明．纪昀评传［Ｍ］．南京：南京大学出版社，１９９４： ｌＯ一１１． ［１３儿法］孟德斯鸠．论法的精神［Ｍ］．许明龙，译．北京： 商务印书馆，２００９：１５２． “本朝小说……谈狐说鬼者，自以纪昀《阅微草堂 ［１４］陈平原，夏晓虹．二十世纪中国小说理论资料：第１ 卷［Ｇ］．北京：北京大学出版社，１９８９：１４． ［１５］王同书．爱情观更新的爬行与飞跃——《聊斋志异》 笔记》为第一，蒲松龄《聊斋志异》次之。”＿１ 但 《聊斋志异》在社会上的风行程度，是《阅微草堂 笔记》所无法企及的，甚至纪昀之子也创作了数篇 与《阅微草堂笔记》比较之一［Ｊ］．明清小说研究， １９８９．（３）：８９—９９． Ａｌｉｅｎ Ｍａｒｒｉａｇｅ Ｓｔｏｒｙ ｉｎ“Ｔｈｅ Ｎｏｔｅｓ ｏｆ Ｙｕｅｗｅｉ Ｃｏｔｔａｇｅ” ＺＨＡＮＧ Ｈｏｎｇ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｔｏｕｒｉ