《中国历史文选》上下册

《中国历史文选》

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目录

　绪论

　1．甲骨文

　2．金文

　3．《尚书》

　4．《诗》

　5. 《春秋》与《左传》

　6. 《国语》

　7. 《世本》

　8.《战国策》

　9.《史记》

　10.《汉书》

　11.《后汉书》

　12.《三国志》与《三国志注》

　13.《晋书》

　14.《宋书》

　15.《魏书》

　16.《世说新语》

　17.《水经注》

　18.《洛阳伽蓝记》

绪论

　　中国历史文选课程，是高等院校文科历史教育专业的基础课程之一。它的主要目的，在于通过讲授学习各种典型的历史典籍作品，培养学生阅读并运用一般文言文史料的能力，同时也向学生介绍中国历史史料学和中国史学的发展概况。

　　所以说，中国历史文选不是古代汉语课程。它是在古代汉语课的基础上，对历史史料、历史典籍进行分析、运用，以进行史学的研究。但是，要分析、运用史料，就必须对史料、典籍产生的背景，史料、典籍的写作以及其版本流传状况进行一些介绍，所以中国历史文选课程必须有史料、典籍的解题。

　　另-方面，要分析、运用史料、典籍，就必须能够对史料的原文能够进行充分的阅读和理解。所以，中国历史文选又有与古代汉语课程相同的地方，那就是对历史史料进行字句的讲解。我们学生必须对一些基本的语法、词汇、句子能够掌握，可以对其进行解释和翻译。

　　历史文选课程的学习，要兼顾以上两个方面。只有这样，才算达到历史教育专业的水平，能够阅读一般的历史典籍，对其进行分析和运用，以进行历史学的研究。

　　我们在学习历史文选课的过程中，还要必须和我们的中国古代史通史的学习结合起来，尤其是有一些历史的史料典籍在古代史的学习中也是非常重要的，我们如果把它们紧密地结合起来，对我们的专业学习是十分有益的。

　　中国有着五千年悠久的文明史，这也就为我们留下了十分丰富多彩的历史文化遗产。这里，有中国历史之父一一司马迁的伟大作品《史记》，有司马光的《资治通鉴》。我们要想了解我们民族辉煌灿烂的历史，那么只有阅读历史典籍才能达到这一目的。而要阅读中国的历史典籍，了解中国的历史文化，就必须学好中国历史文选这门课程。

　　要学习好中国历史文选，除了我们基本的学习方法和原则以外。在这里必须要提一些方法和要求，一是必须要掌握一些基本的字、词汇、语法，这是我们学习历史典籍，阅读历史典籍所必需的。二是必须要多读一些优秀的选文，不仅能够阅读，还要能够解释清楚其中的字、词，并进行翻译，能背诵就更好了。第三，在此基础上，我们作为历史专业的本科生应当能通读一到两部著名的历史典籍，比如《史记》、《左传》、《资治通鉴》、《汉书》、《三国志》等史学名著。这些著作，不仅是优秀的史学名著，还是出色的文学作品。阅读它们，对我们可以说是受用无穷。

　　《历史文选》课自陈垣先生创建以来，在历史专业生学习过程中扮演着极为重要的角色，它可以说是中国古代史的开门之钥，但由于它的特殊性，学生学习起来有一定的难度。

　　高中阶段学生们学习过古文，但那只是翻译、掌握一些古汉语知识，领会的是文章的语境、意境。现在大学阶段学习古文，从历史专业角度讲，已不是文章的本身了，而是它的史料价值，是想让学生通过文选的学习，提高阅读古文的能力，伴随着这种能力的提高，知道如何利用原始史料解读历史，这无疑任重而道远，学生在学习过程中也往往因此而却步。

　　为此，本人不断地总结教学经验、调整教学思路，结合其他文选教材，几经整理添充，形成以字词释义铺路、以文献与读史知识点缀，以文献典籍使用能力落脚的教案整体框架。同时为了提高学生的学习兴趣，使文章的阅读不那么干巴巴，史料分析不那么枯燥，本教案又采取了两个辅助手段：一个是本人手绘的地图，帮助学生理解文章中的地理概念，拉近学生与历史的距离；一个是本人搜集的古器物之类的图片或模型，让学生有物可睹，使学生对历史有个立体的理解。

　　我们所使用的历史文选教材，是四十年以前，由著名的史学大家周予同先生主编的。这部教材，解题清楚简洁，选文经典，注文解释详细、得当，而且经过几次修订，没有字句、标点等方面的错误，选文的版本都使用的善本。可以说是中国历史文选教材中的经典。当然，由于时代的原因，今天看来，可能会有一些不足，这在我们讲课的过程中，可以进行一些补充和修正。

关于《中国历史文选》课的注意事项

一、《中国历史文选》这门课程的设置及地位

　　1、创始人：20世纪20年代初北大史学系的陈垣先生。

　　五四运动后，中等学堂的课本改用白话文，解除了古文字对青年人的桎梏。但读史仍需接触古籍，而且作为史学系的学生也应该掌握目录学知识，因此，陈恒先后设置了《史学名著选读》及《史学名著评论》两门课程。

　　2、设置：建国后，50年代，教育部开会讨论课程设置，其中中国历史文选和中国历史要籍介绍两门课就源于陈坦先生的想法。

《中国历史文选》(周予同 建国后第一部系统完整的文选课教材)

《中国历史文选》(辽宁大学)

《中国古代历史文选》(北师大)

《中国历史文选》(张大可、徐景重)

　　 3、地位：专业课程、基本课

二、授课重点

　　1、繁体字与句读

　　黥布者，六人也，姓英氏。秦时為布衣。少年，有客相之曰："當刑而王"。及壮，坐灋。黥。布欣然笑曰："人相我當刑而王，畿是乎"

　　 2、字词释义

　　 3、史料价值

三、教学过程中注意事项

　　 衣着要整洁、精神要饱满、方法要灵活

参考文献：

1、张舜徽主编《中国历史要籍介绍》，湖北人民出版社1955年版。

2、金毓黻《中国史学史》，商务印书馆1957年版。

3、吴树平《二十四史简介》，中华书局1979年版。

4、李宗邺主编《中国历史要籍介绍》，上海古籍出版社1982年版。

5、高振铎主编《中国要籍介绍及选读》，黑龙江人民出版社1982年版。

6、张舜徽主编《中国史学名著解题》，中国青年出版社1984年版。

　　7、贺卓君主编《中国历史文选》，华东师范大学出版社1987年版。

　　8、北京师范大学历史系中国历史文献教研室编《中国古代历史文选》，北京师范大学出版社1986年版。

　　9、刘重来主编《中国要籍介绍及选读》，西南师范大学出版社1991年版

　　10、杨绪敏主编《中国历史要籍研究资料辑要》，河南大学出版社1991年版。

11、阙勋吾主编《中国历史文选》，高等教育出版社1993年版。

12、张衍田编著《中国历史文选》，北京大学出版社1996年版。

13、刘乃和主编《中国历史文选》，北京图书馆出版社1999年版。

　　14、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

　一、甲骨文

重点：武丁卜辞。

难点：甲骨卜辞程式。

解题：

　　一、甲骨文定义：甲骨文，是我国已发现的早期文字史料。这种文字，刻写在龟甲和兽骨上，内容大部分是占卜的记录。甲骨文起初在河南安阳的殷墟出士，又叫契文、卜辞或殷墟文字。

　　二、甲骨文的发现：清朝光绪年间，北京的中药店里出售一种药材，名为"龙骨"，主要来源于河南安阳，当地的农民在耕田、建房的时候，不断地从地下挖出一种甲骨，当时的农民不知它为何物，就把它当"龙骨"出售给了药铺。1898年初，国子监祭酒王懿荣首先发现这龙骨并不是一般的东西，而是一种出土文物。上面有刻画的符号，这是一种古老的文字。关于王懿荣发现甲骨文还有这样一个故事：王懿荣一次身患疾病，就叫家人去药铺买药。药卖回来后，他发现药中的龙骨上面刻画有一些符号。王氏是一个金石学家，对古玩、文物有着特殊的嗜好，对这种刻有符号的龙骨产生了兴趣，于是就四处查访，得知这种龙骨出自河南，于是亲自到河南进行了考察，又找到了300多片刻有符号甲骨。经过考证，王氏发现许多符号记载的是商朝帝王的名字，而且形状奇特，于是就断定这种龙骨就是商朝的遗物。于是甲骨文被发现了。可以说王懿荣第-个发现甲骨文的人。

　　王懿荣发现了甲骨文以后，便开始出重金大量收购刻有文字的甲骨，在一年之间就收购了1500片甲骨。后来的著名古董专家刘锷、孙诒让等人也开始了甲骨文以及甲骨的收购、收藏活动。1908年

　　罗振玉也是一位精于古董的专家，他曾经在1903年在刘锷家中作过家庭教师，与刘锷过从甚密。当他看到刘氏所藏的甲骨时，就劝说他选择一些有字的甲骨拓印出来刊行。罗振玉首先弄清楚了甲骨的出土地点，随后与王国维考定殷墟是商朝晚期的旧都。刘锷于是在1903年就出版了《铁云藏龟》。《铁云藏龟》是第一部将甲骨文著录成书的专著，是甲骨学的开山之作。后来，随着时间的推移，孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾等甲骨文的大家相继问世了。甲骨文的研究也在不断的发展。

　　三、甲骨文发现的意义：

　　(l)甲骨的发现以及殷墟性质的推定，导致1928年开始的殷墟发掘，成为中国现代考古学的开端。因此，甲骨的发现，不仅在我国，在世界考古学史上也有很重大的意义。

　　(2)从历史学角度看，在甲骨文中找到了完整的商王世系，证实了历史上确有商朝的存在，《史记·殷本纪》记载基本可信，可以作为史料运用；甲骨文绝大多数与占卜有关，当时人笃信占卜，事无大小都求决于卜法，因而卜辞内容相当丰富，在政治、军事、农业、畜牧业、天文、气象、文化思想等方面展示了商代社会风貌，为我们研究商朝的社会性质、阶级关系、生产力发展水平创造了有利条件。

(3)从古文字学角度讲，它是古文字学四大分支之一。

　　四、甲骨文概况：目前已发现的商朝甲骨，大约有十余万片，所使用的文字，大概有五千字左右，己认识的约有一千五百字左右。甲骨文的内容绝大部分是商朝王室的占卜记录，也有少量的记事文字。其中涉及到商朝的宗教、战争、农业、牧业、手工业、天文、气象、田猎及政权、方国情况、文化生活等。

　　五、甲骨文的研究与现状：

　　从清末刘锷的《铁云藏龟》开始发表材料，接着孙诒让开始发表第一部研究性著作《契文举例》，以后逐渐形成一种专门学问，叫甲骨学，文字上研究有成就有孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若、于省吾等。

　　著作：《铁云藏龟》、《殷墟书契前编》、《后编》、《殷契粹编》、《甲骨文合集》、《甲骨文编》等用以研究的专著就更多了。

　　清末刘鄂《铁云藏龟》(发表材料)→孙诒让《契文举例》(第一部研究性著作)→甲骨学→王国维《古史新证》(根据甲骨文字以证殷代历史，开辟史学研究新途径)→郭沫若《中国古代社会研究》(运用甲骨文提供的历史资料"来了解殷代的生产方式、生产关系和意识形态")→建国后中科院历史研究所编辑《甲骨文合集》(集八十年来甲骨文出土材料之大成的巨制，一部十三本)。

　　就目前研究看来，甲骨文还有许多待作的工作，如卜辞的文例、甲骨文 的分期、卜辞的地理研究、商代历法的研究以及文字的识读等。

选文：武丁卜辞(二则)

　　武丁卜辞是比较早期的商朝甲骨文。这里选录其中的二则。第一则反映了当时商朝与周边民族方国的关系情况，同时也反映了卜辞比较完整的程式。第二则反映了商朝使用奴隶进行农业生产的情况。

　　(1)商世系(前16世纪--11世纪)

　　汤一外丙一仲壬一太甲一沃丁一太庚一小甲一雍己一太戊一仲丁一外壬一河亶甲一祖乙一祖辛一沃甲一祖丁一南庚一阳甲一盘庚一小辛一小乙一武丁一祖庚一祖甲一廪辛一庚丁一武乙一太丁(文丁)一帝乙一帝辛(纣)

　　⊙商始祖契：帝喾次妃简狄吞食玄鸟(燕子)卵而生契，契长而佐禹治水有功，舜将其封于商，赐姓子氏，契有"玄王"之称。

(2)甲骨的制作及使用

龟背甲、龟腹甲、牛胛骨加工修治好固定形状→正面磨光、背面则挖出圆形的钻和棱形的凿→用火烧灼这些挖好的孔→甲骨坼裂的形状即名 "兆"以断吉凶。

　　(3)卜辞的构成即甲骨文程式：前辞、命辞、占辞、验辞。

署辞→兆辞→前辞→命辞→占辞→验辞

(4)干支纪日法

　　世界上起源最早行用最久的纪日法，以十天干与十二地支搭配成六十个不同的日名记载日期，是一种绝对独立的系统，不受任何历法上年月日的影响，因此是史家考证年代的最重要基础。

　　 本课主要掌握词语：贞、旬、固、告、鄙、协、田、受年。

　　应掌握的其他内容：

　　1、对甲骨文程式的识认。

　　2、翻译选文：

　　第一则：癸巳这一天进行占卜，由殼卜问：后十天内有没有灾祸？商王观察卜兆判断吉凶说：有灾祸，灾祸马上就要降临。到了第五天丁酉这一天，果真有祸事从西传来，沚国诸侯派人禀报说：土方在我邦东部边境骚扰，使两座城邑受到损害。邛方也践踏我邦西部边境的农田。

　　第二则：乙巳这一天进行占卜，由殼卜问：国王命令众人合力耕田，来年会获得好年景吗？十一月。

思考题：

　　1、甲骨文献的主要内容与史料价值。

　　2、一条卜辞的完整程式。

　　3、《武丁卜辞（二则）》说明的问题。

　　4、结合所学知识，说明甲骨文对我们研究中国先秦史的意义。

参考书：

　　1、于省吾《甲骨文字释林》，中华书局1979年版。

　　2、胡厚宣《五十年甲骨学论著目》，中华书局1983年版。

　　3、吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》，上海人民出版社1985年版。

　　4、于省吾《甲骨文字诂林》，中华数局1996年版。

二、金文

重点：大盂鼎铭。

难点：大盂鼎铭。

解题：

　　一、金文定义：金文也是我国己发现的早期文字史料。在文字形态上，金文和甲骨文实际同属于一个体系。所不同的，金文是铸在青铜器上的铭文，以记录历史事件和表彰祖先功德的内容居多，时代也较甲骨文略晚，商朝时青铜器铭文很少，西周和春秋时期的很多。由于是刻在钟鼎文和钟鼎彝器的铭文。所以叫金文。

　　二、金文和先秦历史：青铜器的制造和使用是中国奴隶制文明的一个重要特征。商周至之际，金文的制作高度繁荣。已发现的有铭器的商周铜器达四、五千件以上。铭文有仅一二字的铸器款识，也有四五百字的鸿篇巨制。最长的是毛公鼎之铭文。金文之内容有有战争的记录，有祖先的颂辞，也有天子的册命，结盟的誓约，争讼的券书。这些铭文同卜辞一样，是古代奴隶主阶级留下的历史记录。可以说是第一手的文字史料。

　　三、金文研究的历史与现状

　　西汉宣帝时，美阳(今陕西境内)发现铜鼎，当时京兆尹张敞通习古文字，对鼎铭作了考释，成为第一个释读金文的学者。→两宋"金石学"(吕大临《考古图》、薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》)→元明进展不大→清代汉学兴起，出现了如阮元、吴式芬、吴大瀓、陈介祺、许瀚、方濬益、孙诒让等著名金石学家。

　　但历代封建学者，仅将青铜器作为古董，进行纯文字学的研究。到了近代，随着考古学的兴起，金文研究才步入科学的轨道：郭沫若《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系考释》；容庚《金文编》、《续编》、《商周彝器通考》；罗振玉《三代吉金文存》。建国以后有文物编辑委员会编的 《文物考古工作三十年》等。

　　四、金文研究的意义

(1)铜器铭文字数从商代中期的几个字到商代晚期几十个字到西周时 期百字左右到春秋以后"物勒工名"而已的变化过程，反映了奴隶主宗 法礼治的形成、发展、瓦解的过程。因为青铜器除最初的"实用"外，已成为礼治的象征，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，鼎迁国亡，问鼎即挑战。

　　⊙《左传·宣公三年》载楚庄王北伐，陈兵洛水，向周定王所遣来的王孙满询问周朝传国之宝九鼎的大小和轻重。

　　(2)金文内容丰富，有关于战争、祭祀、册命制度、法律的记载，是研究商周历史的珍贵资料。尤其是关于西周土地制度的资料，为文献所失载，受到学术界的高度重视。郭沫若就通过青铜器及其反映的社会历史内容的综合研究得出西周社会是奴隶社会等论断，取得了前人不可企及的成就。

　　(3)金文是我国己发现的早期文字史料之一，在语言学研究上具有重要价值。它保存着比甲骨文更古老的早期象形字，形声字占了绝对优势，合文大为减少，比甲骨文更适合汉语的特点。

⊙合文指汉字书写上把两个字连写而融合作一个字形。金文研究著作：

选文：

　　1、讲解全文：

《大盂鼎铭》是西周康王时青铜器，道光初年出土于歧山，现藏中国历史博物馆。鼎上有铭文29字。记载周康王对于名叫盂的贵族的训示。

（1)西周世系：文一武一成一康一昭一穆一共一懿一孝一夷一厉一共 和一宣一幽一平。

（2)夏商周三正：所谓"正"指岁首正月。夏商周三代的岁首正月各不相同。夏岁首在夏历一月即建寅之月；商岁首在夏历十二月即建丑之月：周岁首在夏历十一月即建子之月。

（3)纪年法

　　A、帝王纪年法：包括王公即位的年次纪年和年号纪年。王公即位的年次纪年：我国最早的纪年法，殷商时就己采用。 以"祀"为单位的，常出现在卜辞、铭文中。 年号纪年：西汉武帝建元(前140年)

　　B、干支纪年法：始于东汉章帝元和二年(85)，以六十甲子连续编排纪年。

　　C、星岁纪年法：岁星(木星)纪年与太岁(设想的)纪年两种纪年法的合称，岁星按十二次自西向东运行，每十二年循环一周天，故其纪年是"岁在某次"如岁在星纪、岁在大火；太岁按十二辰自东向西运行，每十二年循环一周天，并将十二辰与十二地支相对应，故其纪年是"太岁在寅""太岁在卯"。

　　D、十二生肖纪年法：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

　　(5)小学

　　A、周代的贵族子弟八岁入小学(初等教育)，十五岁入大学。其后各代设立的官学，有四门小学、内小学等名称，清末废科举，始设近代小学。

　　B、古代小学教授六艺，故礼乐射御书数都称为小学，到了汉代，以小学作为文字训法之学的专称。

　　(6)女妹辰又大服，余唯即联小学，汝勿克余乃辟一人。译：你妹辰身居要职，我虽然只上了小学，你也得承认我是你唯一的君主。

　　2、重点词语：唯、宗周、若、丕显、作、享、天晨、人鬲、庶人、祀

　　3、翻译全文

　　周历九月，周康王在鎬京训诫大臣盂。康王说：盂呀！我们显赫的文王获得了上天授付的统治天下的伟大使命。到武王又继承文王的事业，建立了周朝，翦除了那个万恶的商纣王，拥有天下四方，派各级官吏治理黎民百姓。武王把精力全部集中在处理国家事务上，酒一点也不敢多喝，就连碰到举行柴祭蒸祀这些祭天大礼时，都不敢喝醉。所以感动了上天，上天给予我们庇佑，降给我们恩惠，大力保护成王，继续掌有天下。我听说殷失去天命，就是因为各地诸侯和朝中大臣都沉湎于酒，故而丧失掉军队和政权。盂呀，你们卫邦担负着重要职责，我只让你接受我的教导，你也能够身当重任，我是你唯一的君王啊！现在我就以文王纯正的治国方式为榜样，像文王策命两三名头号长官那样，委派你辅助荣，恭敬谦和地执行德治的方针。你要不分早晚及时纳谏，为祭祀和各种奉献事宜到处奔走，时刻警惕上天的惩罚。

　　康王又说：哦！我命令你盂呀，要向你的祖父南公看齐。康王接着说：盂呀，你去协助夹，主持军务，敏捷快速地处理诉讼案件，朝夕辅佐我君临天下。我要遵循先王制定的成规惯例，向你封赏庶民和领地。特意赐给你香酒一卣，礼冠礼服一套，护膝和双底鞋一副，车马一驾，并允许你在祖父南公的旗帜上描绘你们家族的族徽。赐给你邦司四名，本朝奴隶从车夫到种田人六百五十九个，赐给你夷司王臣十三名，东南夷奴隶一千零五十个，赐给你封地。康王最后说：盂呀，你要谨慎郑重地料理你所承担的政务，不要辜负和耽误我对你的任命。盂于是答谢康王的美命，因而铸造了追念祖父南公的这只宝鼎，时间在康王二十三年。

思考题：

　　1、金文文献的主要内容与史料价值。

　　2、《大盂鼎铭》所反映的问题。

参考书：

　　1、周法高《金文诂林》，香港中文大学出版社1977年版。

　　2、容庚《金文编》，中华书局1985年版。

　　3、容庚《殷周青铜器通论》，科学出版社1958年版。

三、《尚书》

重点：《尚书》的年代，今古文《尚书》

难点：《尚书·牧誓》选文的翻译

解题：

一、《尚书》的编订及主要内容

《尚书》是我国上古历史文献的汇编。相传由孔子编选而成。原称为《书》，到汉代改称《尚书》，即上代的书。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成，原称《书》，到汉代改称《尚书》，即上代的书。

《尚书》可以说是我国最古的史书。但从其书的内容来看，它是属于最早的几个王朝的历史文件汇编。"尚"是上代的意思，"书"是历史简册，用现代的话说，《尚书》就是上古的史书。但是，两千年来，儒家却把它当作儒经中最重要的一部经书，尊为《书经》。而这部《书经》却有一半是假的，那是晋代的"古文"；只有一半是真的，就是汉代传下来的"今文"的《尚书》。这一半的今文《尚书》，主要是商周两代统治者的讲话记录。不过商代的几篇在流传中受到了周代语言文字的影响，经过加工有些可能是在周代由商人的后代宋人写定的。另有有关的虞夏的4篇，其中最短的是《甘誓》，可能是夏代作为口耳相传的祖训传下来，到商代写成了文字，到周朝重新加以写定的。其余3篇应当是战国时期根据一些古代所传的资料和传说加工而成的。只有西周的几篇才是保存下来的当时的原有的文献。

　　这些真的文献原来只叫《书》，是经常在统治者左右的史官记下来的。《尚书多士》记载周灭掉商以后，商朝的遗民不服，周公就对他们讲："惟殷先入，有典有册，殷革夏命"。这就是讲，你们商朝的典册上有记载，你们是夺取了下的政权而上台的。现在我们打败你们，夺取政权也是有先例可引的，你们也不要怨恨我们了。从中可知商周时期就有了史官的历史纪录。

　　但是，由于写书的竹简容易损坏，经过长年的历史推移，就无法保存了，所以，必须要对其进行整理、订正的工作，孔子就是这项工作的最大贡献者。相传孔子就对中国古代的文献典籍进行了整理其中就包括《尚书》。孔子整理以后，就成为儒家的经典之一。

《尚书》的记录，上起尧舜，下讫春秋中叶的秦穆公，时间约前2200年至600多年，按虞夏商周四代顺序编辑。其体例，传统分成典、谟、训、诰、誓、命六种。典是追述圣王的言事；读即谋议，君臣的讨论纪要；训、诰是发布的教诫文告；誓是作战誓辞；命为君对臣发布的使命文告。此外，《禹贡》、《洪范》一类为因事命篇。其内容主要是敬天法祖与讨伐逆命，即"国之大事在祀与戎"的写照。

二、《尚书》在中国史学史上的地位和作用

　　1、《尚书》不是一部成熟的历史著作，只是一部古代历史文献汇编，是中国古代史籍的雏形。但它基本上反映了当时的社会情况，其大多数篇章，文字古雅、语言质朴，保存了商周二代，特别是西周初期的不少重要史料。将其记录同甲骨文、金文等相参证，对于我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况宗教、文化等观念，都有很高价值。

　　2、《尚书》在体例上拥有三个第一

(l)每一篇都有一个标题，每一个标题下都记述一个完整的人或事件，是纪事本末体的萌芽。(章学诚《文史通义·书教下》)

(2)《尚书》按朝代编排，每一个朝代又按帝王顺序排列文献先后，使人读后，能大致了解一个王朝的兴衰历史过程，实际上又开了编年体的先河。

　　(3)《尚书》中的《禹贡》总结了秦统一以前的地理知识，记载了九州的地理情况，给中国人民一个中国政治从来就是统一的，疆域从来就是广大的观念，意义极为重大。作为中国最早的一篇地理志，又为后世书志体开了先例。(《史记·河渠书》、《汉书·地理志》)

三、今、古文《尚书》的有关问题

　　1、今、古文《尚书》的来历

　　秦始皇焚书，《尚书》被禁，汉初故秦博士济南伏胜口授29篇，文帝时晁错用汉隶写定，称《今文尚书》，首由伏生教济南张生及欧阳生，以后历代相传，而有欧阳之学与大小夏侯之学三家。除《书序》外，《今文尚书》实际只有28篇。

　　另相传汉武帝时，鲁共王刘余从孔子旧宅壁中得书，经孔安国用今文校读，较《今文尚书》多16篇，因为是用汉以前古文字抄写的，故名《古文尚书》，当时虽未列入学官，但己私下传授。

2、今、古文《尚书》之争

　　汉武帝末年，《古文尚书》献于朝廷。哀帝时，刘歆校书时发现，倡议立学官，引起今古文之争，刘韵的倡议未被采纳。东汉末《古文尚书》散亡。当时的今古文之争纯属地位之争，真伪还无法定论。

　　3、今古文《尚书》的真伪问题

　　《今文尚书》从文辞看，多艰涩、义奥难懂，与商、周以后文辞迥然不同，应是真上古文献。至于《古文尚书》，班固在《汉书·儒林传》中曾说："司马迁曾从安国问故，迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。"可见，此书也应是真《尚书》，司马迁不但见过，而且在《史记》中，如同《今文尚书》一样，予以采用。由于《尚书》被视为宝典，两汉魏晋之际前后五次出现伪造的《古文尚书》，真伪相混。影响较大的是东晋元帝时豫章内史梅赜所献的《尚书》。对此书，宋以前的经学家多不怀疑，唐孔颖达作《尚书正义》就是根据这个本子；至宋吴棫、朱嘉始疑之；至清阎若璩作《古文尚书疏证》，遍举其作伪的证据，这才定案，断为伪书。

四、《尚书》的注本

　　唐孔颖达《尚书正义》(《十二经注疏》本，《今文尚书》与伪《古文尚书》合编本)

清孙星衍有了《尚书今古文注疏》(万有文库本，较完备)

曾运乾《尚书正读》

杨筠如《尚书竅[窍]诂》

选文：

　　1、《牧誓》为《尚书》之《周书》牧野的誓辞。

　　2、重点词语：昧爽、誓、麾、御事、称、比、迪、是、齐。

　　3、翻译全文：

　　时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白晃晃的带穗军旗，高声说道："远道辛苦了，将士们！"

　　周武王率众宣誓说："啊！我们尊敬的友邦国君和众官员：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，跟我参加宣誓。"周武王接着说："古人有句常言道：'母鸡不报晓，母鸡要是报晓，家就败尽了。'可是如今这个商王受，却一味听信妇人的谗言；轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼，根本不闻不问；漠视丢掉同宗的长辈和兄弟，一概不加进用，竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种罪行而逃避法网的人，把他们封为大夫卿士，使这群坏蛋在宗族百姓中逞凶狂，在国都内外干坏事。现在我姬发，恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要停下来把队伍整顿一下。勇士们，努力吧！在交锋中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来，把动作整齐一下。努力吧，勇士们！你们要以威武雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他们掉转头来帮助我们。努力吧，勇士们！你们如果不努力，我就要对你们处以死刑。"

思考题：

1、《牧誓》的史料价值。

　　2、关于殷纣王的评价问题。

　　3、誓》中周武王伐纣时，所说的商纣王的罪状是什么你怎么看。

参考书：

1、刘起釪《尚书源流及传本考》，辽宁大学出版社1997年版。

2、臧克和《尚书文字校诂》，上海教育出版社1999年版。

3、游唤民《尚书思想研究》，湖南教育出版社2001年版。

附：《逸周书·克殷解》译文

　　周军用兵车三百五十辆，在牧野摆开阵势。殷纣王督军迎战，周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。武王已经誓师完毕，凭借勇士和战车冲入商军，商军兵败如山倒，殷纣王逃入国都城内，只身登到鹿台上，用美玉遮蔽住身体，在火中自焚而死。周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯，诸侯全都叩头迎拜。武王于是拱手作答，表示慰抚。商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。从征诸侯见此情景，一齐向前祝贺说："这是上天赐福哇！"又接连两次恭行拜贺大礼。武王一一回拜答谢。在众人的簇拥下，武王第一个乘车进入殷商国都，前往纣王的住所，远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭，然后下车登台，用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体，用青铜大斧砍下纣王的头颅，命令把它悬挂在大白旗上示众。转身又前往妲己等两个宠妾的居室，两个宠妾已悬梁自尽，周武王又向两具吊在空中的女尸射了三支箭，仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体，改用黑色大斧砍下她们的脑袋，命令悬挂在小白旗上示众。杀纣斩妃之后，武王从纣王宫室中走出来，在广场对周军进行检阅。

　　第二天，开始清理道路，整修社庙和商纣王的宫室。到了举行开国大典的预定日期，百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。叔振奏请拜受上天赐予的嘉命，又陈列仪仗车队。周公手握大铜斧，毕公手握小铜斧，左右夹护武王。散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑，在社庙入口监察，并指派卫士在各个部位严加防护。武王进入社庙，在后土神位的左侧入座，群臣都跟在后面站定。毛叔郑手捧明水，卫叔封主持礼仪，召公奭拿着币帛，师尚父牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读祭神册文说："殷朝的最后一位子孙受德，迷失了祖先成汤的英明之处。玷污抛弃天神地祇，不予祭祀，昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓，他的显著罪行被苍天上帝知道了。"武王听到这里，赶紧起身，接连两次叩头拜谢上帝。尹逸又宣读："我们武王肩负上帝赋予的伟大使命，取代殷商，又接受上帝赐给的明命，统治整个天下。"册文宣读完毕，武王又接连两次恭行拜天大礼，然后离开社庙。

　　开国大典结束以后，封立纣王的儿子武庚为商后，奉守商祀，命管叔进行监护。又命召公解除纣王对箕子的囚禁，命毕公和卫叔把原来被关押的殷商贵族释放出来，并表彰商容这位贤臣居住过的里门。又命南宫忽发放鹿台积聚的钱财，散发巨桥储藏的粮食，又命南宫百达和史佚迁走传国之宝九鼎和其他重器，又命闳夭加高扩大比干的坟墓和墓地，又命宗祝崇宾在周军中祭享神灵。最后班师回朝。

四、《诗经》

重点：1、《诗》的内容及源流，2、选文翻译

难点：选文的翻译

解题：

一、《诗经》的编订及主要内容

　　西周有采诗和献诗的制度。从西周初至春秋中叶，约当前11世纪至前6世纪，历时500年的时间内，王室乐官积累的古诗达二千多首。春秋末叶，相传由孔子进行删订，取其约数称《诗三百》，简称《诗》。汉武帝立五经后，才称《诗经》。成为我国最早的一部诗歌总集，计305篇，上起西周初年，下至春秋中叶，地域涵盖今天的陕、晋、豫、冀、鲁及甘南，这些地域属于当时经济文化较发达的地区。

《诗经》由风、雅、颂三部分组成：

　　1、《风》又称《国风》，大部分是各地民间歌谣，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳15国国风，共160篇。相传由周政府派专人游行四方，采集而得，故后人称之为采风。

　　2、《雅》是宫廷和京畿一带所演唱的乐歌，大部分是贵族们的作品。在当时统治者看来，西周的京畿是全国的政治中心，文化程度最高，故将这一带地方的乐歌通称为雅乐，也就是所谓的"正乐""正声"，以与南方的"蛮夷"俗乐相区别。后来由于时代的不同和音调的变化，又有大雅、小雅之分。《大雅》全部产生于西周，音调较沉厚，计31篇。《小雅》则产生于西周末期和东周，音调较轻快，计74篇。

　　3、《颂》是宗庙祭祀时所演唱的乐歌，共40篇，其中周颂31篇，鲁颂4篇、商颂5篇。属贵族们的作品，辞句虽典雅，但音调节奏迟缓板滞。

二、《诗经》在中国史学史上的地位

《诗经》虽是诗歌的汇编，是一部优秀的文学作品，但是其所包含的丰富的社会历史资料，很多为其它记录所没有的，因此完全有理由把它称作一部古代优秀的历史作品。具体言之：《国风》中对统治者的剥削和压迫以及劳动人民所受的痛苦都有一定程度的反映，对于农业生产、社会生活、恋爱、婚姻以及各地民情风俗也有许多描写：《大雅》较集中地搜录了周王朝东迁以前各历史阶段的史诗，所反映的多是西周王朝兴起的事迹和西周盛时的农业生产情况；《小雅》反映了西周末期政治废弛以及东周社会的混乱状况；《颂》的内容虽是歌颂祖先神灵之辞，但其中不少篇章也都属于史诗性的作品。

三、《诗经》与先秦历史：

《诗经》之《风》是地方乐歌，就是各地的土乐。这些诗篇相传是由周王派专行游行四方采集而得，所以后人称采风，《风》大部分是各地民间歌谣，但不是照原样保留下来，而是经过整理和润色的，对农业生活、社会生活、恋爱婚姻及各地民情民俗都有一定程度反映。

《雅》是宫廷和京畿一带所演唱的乐歌，有大雅、小雅之别，大雅则产生于西周末期和东周，反映了西周王朝的历史和农业生产状况。

四、《诗经》的流传：

《诗经》是我国最早的诗歌总集，本来只称《诗》，汉武帝立五经后，才称《诗经》。汉初传《诗》的有齐(辕固)、鲁(申培)、韩(韩婴)三家，立于学官，属于今文经学。毛诗晚出，未得立，《汉书·艺文志》才著录《毛诗古训传》，属于古文经，后来，齐鲁韩三家亡之，毛诗独传，所以《诗经》又叫毛诗。东汉末，郑玄作笺，唐初孔颖达作《正义》，现在主要传本是《十三经注疏》本之《诗经》，今人有程俊英之《诗经译注》可参考。

选文：《七月》是《国风》第一长篇88句，描写了邑一年四季之农业劳动及劳役、田猎情况。

　　1、《七月》是描写豳邑一年四季的农业劳动和劳役、田猎等事，反映了奴隶受贵族的压迫剥削，虽终年勤劳，仍不免饥寒交迫的悲惨状况。

　　2、豳也作邠，今陕西彬县、旬邑县一带，周族的祖先公刘到古公亶父初曾在这里居住过。

　　3、螽斯：昆虫名，吃农作物、产卵多、繁殖快。古代用作祝颂子孙众多之辞。如：螽斯衍庆。

　　4、古代注音方法--方块汉字记音

(1)直音：用一个完全与被注字同音的字注音。

沛公起如厕，招樊哙出，署车宫属，独骑，......从间道走军。(《汉 书·高帝纪》服虔注：走音奏)

(2)读如、读若注音法--用音同或音近字注音的方法。

是月也，命渔师始渔，夫子亲往。(《吕氏春秋·季冬纪》高诱 注：渔，读如《论语》之语。)

(3)反切：用两个汉字互相拼读，给一个汉字注音的方法。大约起用汉代，魏晋以后被广泛使用。基本方法就是取反切上字的声母、反 切下字的韵母和声调相互拼读。如：顿，都困切；乌，哀都切；演，以浅切。

　　5、双声叠韵：双声指的是两个或几个音节的声母相同，如辗转、肃霜、蟋蟀；叠韵指的是几个音节的韵相同，如觱发、窈窕、逍遥。

　　6、选文重点词语：流火、栗烈、仓庚、蕉、秀、蜩、莎鸡、向、户、葵、觏。

　　7、翻译课文：

　　七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。十一月北风呼呼响，十二月寒气刺骨凉，粗布衣服无一件，怎样捱到年底无主张。正月里来修农具，二月里来下田忙，关照妻子和儿女，送饭南亩垅边上，田官老爷喜洋洋。

　　七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。阳春二月暖融融，黄莺枝头把歌唱，姑娘手提深竹筐，走在那条小路上，去采柔嫩养蚕桑。春天渐渐白昼长，采蒿人们一大帮，姑娘心里正悲伤，就怕公子哥看上把人抢。

　　七月火星偏西方，八月芦苇正茂畅。三月动手修桑树，拿起斧头拿起斨，高枝长条都砍掉，拉着枝条采嫩桑。七月伯劳在鸣唱，八月织布染丝忙，染出丝来有黑又有黄，朱红色的更鲜亮，得给公子哥做衣裳。

　　四月远志把子结，五月知了叫不歇。八月庄稼来收获，十月树叶纷纷落。十一月去打貉子，同时还要捉狐狸，好为公子哥做皮衣。十二月大伙来聚齐，继续打猎练武艺，小个儿的野猪归自己，大个儿的野猪献上去。

　　五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。七月蟋蟀在野地，八月就往檐下移，九月蹦到门口叫，十月钻入我床底。堵上墙洞熏鼠群，封死北窗抹好门，可怜妻子和儿女，为着就要过新春，把这破屋来住进。

　　六月要吃郁李野葡萄，七月把冬葵大豆来烹调，八月去打枣，十月收水稻，用它配成好春酒，祝愿老人获长寿。七月采瓜肚里塞，八月再把葫芦摘，九月拾取青麻籽，掐些野菜打些柴，咱农夫靠这把嘴糊起来。

　　九月夯平打谷场，十月五谷入粮仓，黍米稻米加高粱，禾麻豆麦分开放。叹我农夫命里忙，刚把农活都干完，又有劳役须承当。白天出行割茅草，晚上在家搓草绳，赶快上房修屋顶，马上就要闹春耕。

　　腊月里凿冰咚咚响，正月里抬入窖中藏，二月里取冰行祭礼，献上韭菜和羔羊。九月里来寒霜降，十月扫净打谷场，备上两樽香甜酒，宰杀几只嫩羔羊，登上台阶进公堂，牛角杯儿举头上，祝一声万寿无疆。

思考题：

1、《七月》中农人社会生活中和贵族在宗亲方面有无关系

2、从《七月》看周初农夫的社会身份及幽地生活资料的谋得方式。

参考书：

1、夏传才《诗经研究史概要》，中州书画出版社1982年版。

2、程俊英《诗经译注》，上海古籍出版社1985年版。

3、王力《诗经韵读、楚辞韵读》，中国人民大学出版社2004年版。

附：《诗经·閟宫》译文：

　　庙宇深闭清净，广大而又严整，那位显赫姜嫄，德行处处纯正。天帝把她附体，无灾无害怀孕，足月之后分娩，后稷呱呱坠地。天赐后稷百福，黍稷早熟晚熟，豆麦先后播种。拥有天下土地，教民学会农艺。高粱外加水稻，还有黑黄黍米。统领四海土地，事业超过大禹。

　　后稷孝子贤孙，实属这位太王，居住岐山南侧，开始准备灭商。传到文武二王，太王事业弘扬，代天执行征讨，在那牧野战场。不得违误欺诳，天帝在你头上。治服殷商臣民，大功共同开创。

　　成王口称"叔父，册立您的长子，使他为侯在鲁。大力拓展疆土，当我周室佐辅"。于是爵封鲁公，使他为侯在东，赐予山川土田，还有属国附庸。

　　身为周公远孙，庄公次子鲁君，打着交龙旗帜，前来主持祭祀。四马六道缰绳，好不华美隆重！无论春夏秋冬，从来不敢懈怠，但凡祭祀礼品，未曾有过违碍。煌煌天帝在上，先祖后稷在旁，奉献赤纯牲牛，敬请享用品尝。上天连降洪福，周公英明皇祖，也来把你庇护。

　　秋天开始尝祭，入夏设栏养牛，红白雄牛健壮，牛形酒尊铿锵，乳猪连毛烤熟，还有肉片大汤，竹笾木豆肉案，祭器各式各样。演唱天子《万舞》，场面威武雄壮，奉祀裔孙福大，使你昌盛兴旺，使你长寿安康，保有天下东方，永远守定鲁邦，像山岳不崩溃，像河水不震荡。命在三老之上，长如丘陵山岗。

　　鲁公兵车千辆，长矛札系红缨，硬弓缠绕绿绳，弓矛双副备用。鲁公步卒三万，红线穿贝镶盔，行进抖出军威。痛击西戎北狄，严惩楚国群舒，没人胆敢抵抗。使你昌盛兴旺，使你寿高富强。见多识广老者，一起出谋划策，使你光大祖业，使你老而不衰，活到千年万载，长眉大寿无灾。

　　泰山高大雄伟，它是鲁国象征，辖有龟山蒙山，国境到达极东，沿海邦国臣服，淮夷也来朝贡，没谁敢不顺从，这是鲁侯之功。

　　保有凫山绎山，征服徐国旧地，控制海滨诸国，淮夷南蛮东貊，连同南夷部落，没谁敢不服从，无不唯唯诺诺，听从鲁侯吆喝。

　　天赐鲁公大福，高龄长寿保鲁，收回常、许边邑，恢复周公疆土，鲁侯宴饮喜乐，祝贺贤妻良母，优待众士大夫，国家于是巩固，屡受上天福禄，年老新牙复出。

　　徂徕山上苍松，新甫山上古柏，砍断之后截开，制成长短木材。松木屋椽粗大，正殿宽敞气派，新庙别具风采。奚斯作颂赞叹，佳句联成长篇，万民一致称善。

五、《春秋》与《左传》

重点：《左传》的史学价值，泓之战的翻译

难点：泓之战的选文翻译

解题：

一、关于《春秋》

　　从目前确知的情况来看，中国最早的历史记载，当以殷商时期的甲骨文记载和西周时期的金文记载为标志。春秋末年孔子整理、编篡的《尚书》中的一部分文章和《诗》中《雅》、《颂》的一部分诗篇，也是较早的历史记载，前者同甲骨文、金文的记载都是殷周时代王侯贵族的档案文书。后者是西周王室祭祀宴享时的颂诗。这是中国进入文明时期的重要纪录。

　　一般说来，甲骨文记事简略，还不是有意识的历史记载。金文记事因青铜器物相联系而包含着传世的明确意识，这与甲骨文是有明确区别的。这些记载，都是当时人际当时事。一般不涉及到对于过往历史的追述；同时，所记之事多以王侯贵族为对象。这两点，表明了他们作为官方文书的性质。

　　孔子所编修的《春秋》，是中国史学上第一部私人撰述的历史著作。孔子是中国古代的伟大思想家和教育家，他因致力与历史文献的整理和修撰。《春秋》而在中国史学史和文献学史上占有重要位置。"春秋"本各国国史统称，司马迁也把它们称为"史记"。孔子修《春秋》，当在春秋之末，他在阅读了西周和鲁国文献的基础上，博览备采，撰成此书。《春秋》以编年纪事，上起鲁隐公元年(前722)，下迄鲁哀公十四年(前481)，历经鲁国十二公，共242年的历史。大约18000字，大致写出了春秋时期的重大历史事件。

《春秋》作为中国现存最早的编年史著作，它的第一个特点是"属辞比事而不乱"。就是编缀文词、排列史事有一定的规范，全书井然有序。这说明《春秋》在编撰形式上的优点，二是用词造句讲究，二是善于综合、

　　排比史实。这样按照时间的顺序把历史事件一一排比出来，使人们可以对长时间的不同地域的历史发展，有一个比较清晰的轮廓。这在历史上还是第一次。

《春秋》初步创立了中国编年体史书的雏形，在史学发展上是有重要意义的。《春秋》记入死亡，因身份不同，有的书为"崩"，有的书为"卒"，有的书为"薨"。此为记军事行动，因双方或各方情况不同，而有伐、侵、入、战、国、取、救、执、溃、灭、败等种种书法。记杀人，因杀与被杀者的地位不同，有的书为"杀"，有的书为"斌弑"。类似这样一些在"属辞"上严谨有序的区别，其实反映了撰者对有关历史事件、历史人物的不同认识和评价。

　　关于《春秋》在撰述上的成就，《左传》作者借"君子曰"给娱乐这样的评价："《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之！"说它言少意明，意义深远，表达婉转而有顺理成章，直言其事而无迂曲，能起到惩恶劝善的作用。这是把它的语言、内容、著述方法、社会作用都讲到了。司马迁也说《春秋》"约其文辞而指博"，也是从语言和意义上肯定了它的成就。

　　孔子修《春秋》的时代是社会大变动的时代。按照孟子的说法是"世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》"；"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧"。司马迁也认为，"《春秋》约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，入事挟"。他们的看法，道出了《春秋》问世的时代特点，《春秋》作为反映春秋这一历史转折时期的历史著作，无疑具有特殊的史学价值。

《春秋》对诸国纷繁复杂的历史，进行了爬梳、综合、排比，勾勒了一个时期的历史发展的轮廓。但是它对于每一个具体的历史事件或事件中的有关人物，一般都没有写出它们的或他们的活动，这对于人们了解历史的事实和把握历史面貌来说是远远不够的。这就由后来的《左传》来弥补了。

二、《左传》的作者及成书年代

　　1、《左传》的作者历来有不同说法，大体上是《论语》中孔子提到的左丘明；司马迁所说的作《国语》的左丘；卫左氏人吴起即战国时相魏文侯的吴起。但杨伯峻在《春秋左传注》中一一予以驳斥，理由如下：

《论语》中的左丘明与孔子似乎是同一时代人或者要早于孔子，而 《左传》记述到了孔子死后若干年；如果《国语》作者与《左传》同，那么二书至少仍有互补作用或相互参证作用，然而二书风格文笔不同不说，内容上也看不出有互为参考之意义；吴起是著名军事家，讲究形势、谋略，而《左传》不排斥"怪乱力神"内容，其观点不一致。

2、其成书年代当在公羊传、谷梁传之前，即战国之际，上距鲁哀公不远。有两种传本，一种是孔壁藏书，一种是民间私传本。《左传》是用先秦文字写就的，属古文经。

三、《左传》与《春秋》的关系

　　《左传》也是一部编年体史书，所记上限与《春秋》同，下限到鲁悼公十四年，一共269年的历史，比《春秋》下推了14年。《左传》是战国时期早期间世的历史著作，关于其作者，相传为孔子同时代的左丘明，也有人认为是子夏或吴起。从《左传》的纪年和书法来看，其作者肯定是受到了《春秋》的影响。据各种资料研究，《左传》似应是完成与战国初期的作品，出自鲁国史宫的手笔，整理者可能是左丘明。它吸收了以往编年史重视时间观念的长处，但传文内容同所谓《春秋》经文内容并不密切配合，记载的历史也比《春秋》多27年。顾炎武说"左氏之书，成之者非一人，录之者非一世，可谓富矣。"是有道理的。

　　不过，一般认为《左传》是春秋时期编年史，作者相传为鲁国史学家左丘明。按鲁国十三个君主的顺序编写，自鲁隐公元(公元前722)，终于鲁悼公十四年(公元前454)，计269年。

　　1、《左传》是解释《春秋》的传。

在汉代，解释《春秋》的传有五种，即左氏传、公羊传、谷梁传、 邹氏传、夹氏传，后两种早亡，流传下来的三种合称《春秋三传》，这 三传释经的侧重点不同。公羊传、谷梁传以释微言大义为主，左氏传则以史事叙述为主。

2、在体例上，《左传》依循《春秋》，以鲁四国君在位的年次为纲，依照周历(有时按鲁历)，按时、月、日用史实说明《春秋》经文上所列举的重要历史事件，属编年体史书。

　　3、在内容上，《左传》记事终止时间较《春秋》后延27年，并且通过经传相对照看，有的经有传无，有的经无传有。

《左传》记事起于鲁隐公元年(前722年)，终于鲁悼公14年(前454年)，历经鲁国隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公、悼公13个君主。而《春秋》记事起于鲁隐公元年(前722年)，终于鲁哀公14年(前481年)，中经12个国君。

《左传》虽然为传释《春秋》而作，但与《春秋》经文并不完全一致，这不但从起止时间上能够看出来，而且具体内容上也是这样，有经有而传无的地方，有经无而传有的地方，有材料就解释，无材料就从略，只要有可靠材料，即便经无，也会记载下来。

4、今本《左传》是《春秋左氏传》的省称。

《春秋》《左传》二书，原本单行，晋杜预为二书作注，分经之年与传之年相附，为整齐记事，因将《左传》原文分割，按年隶属《春秋》经文之下，先经后传，合为一书，而成今本。

四、《左传》的成就

　　1、《左传》对中国史学的最大贡献是保存了大量史料。

　　全书18万字，材料丰富，有关于当时人民起义、战争、诸侯争霸，制军制改革，著名历史人物事迹的记载以及春秋以前的史料，是研究春秋时期甚至其以前历史的重要史书。《左传》反映了这一时期的民族交往的活跃和民族融和的进程。它大致记载了华夏族和华夏以外的各族的分布以及分支的情况；记载了这些民族在军事上的冲突，政治上的交往和联系，经济、文化上的交流以及广泛的通婚，展现出春秋时期各族

2、《左传》在思想观点上，较《春秋》有很大突破。

(1)《左传》一改《春秋》的"正名"、"尊周"主旨，将周王室与诸侯国同等看待。

⊙隐公三年"郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王"，故"周郑交质"、"周郑交恶"。

⊙僖公二十八年践土之会"是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩" (《春秋》"天王狩于河阳")。

⊙昭公三年，叔向、晏婴论齐、晋季世的对话"其(民人)爱之如父母， 而归之如流水。"

(2)尤其值得注意的是《左传》较集中地反映了春秋战国时期"重人事、轻鬼神"的社会思想解放运动，表明殷周以来在社会上占统治地位的天命论观念己开始动摇，作者同那些进步的思想家一样，试图用无神论的观点来解释社会历史现象。

　　⊙鲁庄公三十二年，有神降于莘，虢国国君享神祈福，《左传》记载了史嚚对此事的评论："虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民：将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。"

3、《左传》关于战争的观点，给当时以及后世的影响也是深刻的。

《左传》描写人物细致生动，特别善于写战争。《左传》写战争不单纯地写军事行动，而是着眼于政治、注重战争的性质，争取与国的援助、战争的政治动员与思想准备，表明作者把战争首先看作是政治问题而非单纯的军事行动问题。

《左传》在历史表达上以写战争、写辞令尤其突出。如： 僖公22年的宋楚泓之战，先写宋襄公两次坐失战机以至造成宋军大败的恶果；接着又写出他为自己的指挥失误而辩解，说什么"君子不鼓不成列"，"君子不重伤，不禽二毛"的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固执描写的淋漓尽致。又如僖公28年的城濮之哉，这是一次规模很大的战役。作者先写楚晋双方对战争形势的估计，接着刻意写了晋文公派人稳住草、卫二国，命晋军退避三舍以报所谓的"楚君之惠"。最后，写战役的本身：晋军以其下军、上军、中军分别与楚军的右师、左师、中军对垒，最后写晋军先击溃楚国的同盟军陈、蔡的军队，然后一举打败了楚军。作者不仅写出了后发制人的战略思想，而且还写出了多种战术的具体运用，使人有一种历历在目之感。

　　4、《左传》新创了史论，将各种形式的史论(如"君子曰"、"孔子曰")组合交织于记事之间，较之《春秋》"书"、"不书"或于一字见褒贬之类，已是大有不同。

5、全书文字生动，在文学上价值也很高。

　　《左传》内容丰富，篇幅为《春秋》的十倍，字数多达19万字之多。记述了不少生动的历史过程和人物的活动。这是《左传》与《春秋》在详略上的差别。

　　《左传》在编撰上对编年体有很大的发展，有集中记录一件事的本末原委的，有集中写一个人的活动经历的。如隐公元年记郑伯克段于鄢，就从郑武公娶妇写起，写出了郑庄公与其母其弟的矛盾的原委始末及事件的历史结局。而僖公十三年则记录了晋国公子重耳出亡的坎坷经历。这不仅丰富了编年体史书在记事、记人方面的容量，也有助于弥补事件经过、人物活动被年代割裂的不足，增强了历史表述的艺术性。

《左传》作者重视交待历史事件的原委，注意记录各种历史人物的政治主张，历史见解的宗教观点，《左传》特别重视战争活动的记录，它叙述的不少战役的过程都已成为中国战史的有名战例。

五、《左传》的局限

1、较明显地存在多体杂糅。

《左传》基本以编年为主干，但同时兼采人物传记、本末记事、以 言述史等手法，且于此类人、事、言的记述中常常缺少时间界标以为限 制，致使编年体式受到削弱。

2、评论尚未能完全把握历史文体。

《左传》评论史事，基本上以礼的违合为标准，"礼也""非礼也"一类论断充斥全篇，还未能通过编年记事，从历史的变化发展和统治的成败得失来立论，读后使人有诵伦理书之嫌，而少观史策之得。

　　3、过多地收录奇闻轶事和频繁地使用遥体人情的笔法致使闺房私语、个人独自、密至阴谋之类时有所闻，这些虽有助于人物性格和形象的塑造，但于史料的可信程度未免有所损伤。

六、《左传》的流传

《左传》之源流，编年体历史在我国出现很早，周代各国都有，或称《春秋》，如燕、齐、宋等；或别定它名如《乘》、《祷杌》等，编年体注意历史事件的时间联系，有利于明白形势。现存最早的编年体《春秋》相传是孔子所删订。

　　后来，许多学者对其进行解释，叫做传，汉代有五种传，《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》，现在邹氏、夹氏二传佚，三传存，为春秋三传。现存《左传》通行体是晋杜预《春秋经传集解》，唐孔颖达作疏称《春秋左传正义》。除此之外，还有清李贻德《左传贾(逵)服(虔)注辑述》、刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》(仅到襄公五年)、近人章炳麟《春秋左传读》、今人杨伯峻《春秋左传注》、徐中舒《左传选》。

选文：

　　1、课文讲解。《泓之战》选自《左传》公二十一年至二十三年，记载了宋襄公争霸的历史。

(1)涨之战发生的背景：争霸 宋因郑归楚而伐郑，楚为救郑而与宋 于泓(前638年即僖公二十二年，今河南)

(2)宋失败的原因：一是宋本为小国，国力不强，与楚交战无异于以卵击石。二是宋襄公以商裔自诩，刚愎自用，战争观迂腐。 ⊙毛泽东《论持久战》"蠢猪式的仁义道德"

　　2、重点词语：歃血、盟、堪、伐、会、如、败、咎、二毛、隘。

　　3、课文翻译：

　　僖公二十一年春季，宋襄公和齐国、楚国举行了鹿上会盟，来向楚国要求先已归附楚国的中原诸侯奉自己为盟主，楚国答应了这一要求。公子目夷说："小国争当盟主，这是祸殃，宋国恐怕要灭亡了吧！失败得晚一点就算幸运了。"

　　秋季，诸侯在盂地会见宋襄公。子鱼说："祸殃就在这里吧！国君的欲望太过份，靠什么承受得了？"在会上，楚国扣押了宋襄公来攻打宋国。冬季，诸侯又在薄地会盟，释放了宋襄公。子鱼说："祸殃还没有结束呢，不足以惩戒国君。"

　　二十二年三月，郑文公去楚国朝拜。夏季，宋襄公讨伐郑国。子鱼说："所说的祸殃正在这里了。"

　　楚国攻打宋国来救援郑国。宋襄公准备应战，大司马公孙固劝阻说："上天遗弃我们已经很久了，您想振兴它，这是违背天意而不能赦免的呀！"宋襄公不听。

　　冬季十一月己巳这天是初一，宋襄公和楚人在泓水交战。宋军已经排好队列，楚军还没有全部渡过河，马司建议说："他们人多，我们人少，趁他们还没全部渡过河，请下令攻击他们。"宋襄公说："不行"。楚军全部过河以后还没有摆开阵势，司马又建议出击，宋襄公还是说："不行。"等楚军列好战阵以后，宋襄公才下令进攻，结果宋军大败，宋襄公也大腿受了伤，门官全被歼灭。

　　都城里的人都责备宋襄公。宋襄公说："君子不再伤害已经受伤的敌人，不擒捉头发斑白的老人。古代用兵之道有个信条：不靠阻击处于险境的敌人来取胜。我虽是亡国者的后代，不进攻尚未排好战阵的敌军。"

　　子鱼说："国君不懂得作战。强大的敌人，处于险境而未摆好战阵，这是上天在帮助我们哪！趁机阻击和进攻他们，不也是可以的吗？就这样，还怕打不赢呢！面前强大的楚国士兵，都是我们的敌人。即使是老头子，俘虏了就抓回来，管他什么头发花白不花白！使将士明确什么叫耻辱，教给作战的本领，都是为了杀伤敌人。敌人受伤还没有死，怎么不能再杀伤他们？如果不忍心再杀伤，那就应当一开始就不杀伤。如果可怜敌军头发花白的人，那就应当向他们投降。军队是按照有利的时机来行动的，金鼓是通过声音来激励士气的。既然时机有利就行动，阻击处于险境的敌人是可以的。鼓声大作使斗志倍增，进攻没有摆好阵势的敌人也是可以的。"

　　二十三年春季，齐孝公攻打宋国，包围缗地，来讨伐宋国过去不到齐国参加会盟的罪过。夏季五月，宋襄公死去，这是因为在泓水之战中受伤的缘故。

思考题：

　　1、《左传》的记事特点。

　　2、《左传》中子鱼论战与曹刿论战的异同。

参考书：

　　1、杨伯峻《春秋左传注》（修订本），中华书局1990年版。

　　2、沈玉成、刘宁《春秋左传学史稿》，江苏古籍出版社1992年版。

　　3、赵生群《〈春秋〉经传研究》，上海古籍出版社2000年版。

　六、《国语》

重点：《国语》的史学价值，翻译选文

难点：翻译选文

解题：

　　《国语》是和《春秋》、《左传》同记春秋时期历史的又一部历史书，但是《国语》在编撰体裁上却不是编年纪事，而是分国记言。这说明春秋时期已经有了记言的历史著作了。三国时期的韦昭说它是"治国之善语"，当得其大体。关于《国语》的作者司马迁有"左丘失明，厥有国语"的说法，即是说《国语》的作者是左丘明。但是，此说并不可信。《国语》是战国早期的私人历史撰述，是逐步汇集各国之语编撰出来的，恐怕不是一人一时之作。

　　《国语》记载各个诸侯国的政治言论，其中晋国最多，几乎占了全书的半数，以郑国最少，仅记载了一事。而记录各国的历史起迄首尾又各不同。这说明《国语》取材多途和体例尚不严谨，因此带有明显的资料汇编的性质。但是，《国语》作为以记言为主的史学著作，包含了不少很有价值的政治见解和历史见解，这使其在先秦的史书中具有鲜明的特点。如：召公谏历王弭谤，芮良夫论荣夷公专利等都是同政治得失、历史经验紧密相连。《国语》全书以记言为主，但也有记载历史发展过程的部分，如重耳出奔、文公称霸、三家灭智氏、吴越争霸等。本课选文就是吴越争霸。

　　《国语》作为一部春秋时期的国别史，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八语，共二十一篇。21卷，按照《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》的顺序编次而成。这显然是以周王室为时代的标志、以各诸侯国与周王室的关系的亲疏为编次次序的指导思想。《国语》记事，上起西周祭公谏穆王征犬戎事，下至晋国智氏之灭，首尾400余年。但其所记载的历史基本上是春秋时期的史实。

　　除周语、郑语有西周少量史实外，主要是春秋列国的史料。其书的下限与《左传》一致，到三家灭智伯，说明成书也不会早于战国初期。因司马迁说过"左丘失明，厥有《国语》，"所以，一般认为作者是左丘明。

　　《国语》的编篡，以"国"分类，以"语"为主。前一特色反映春秋间各个地区之间的社会关系发展的不平衡，因而在同一时间的历史在不同空间表现的差异，引起了历史家的注意。后一特色反映了春秋时不同地域政治力量的消长变化，在人们中间有很大不同的议论，也促使大家去采辑，《国语》着重记载齐、晋、楚、吴、越五国霸业的兴衰，以曾在中原称霸而被三家瓜分的晋事特祥同时对向称落后的楚、吴、越三地区的历史表示重视，正是反映了时代的特点。

　　《国语》与《左传》关系。

　　同《左传》相对照，《国语》记叙的事件很多相同，但记原委很简单，记言论则详细，似乎二书在"记事""和"记言"方面有分工。因此东汉的班固、王充都曾把《国语》叫做《春秋外传》或《左氏外传》。但唐朝以来不断有人怀疑，最极端的今文经学家，还说今本《国语》已由刘歆篡改，并将其中一部分割裂成《左传》。其实，《国语》从内容到形式都是自成一体的史学著作。

　　《国语》从汉以来，学者们对它加以研究训释的名家有郑众、贾逵，三国有吴之虞翻、唐固，现存最早之注本只有三国吴韦昭的《国语解》。到清代学者再加校释，有洪亮吉《国语韦昭注疏》近人徐元浩《国语集解》也可以参考。

选文：

　　1、讲解选文。

　　2、重点词语：栖、昆弟、成、赦、偶、饩、次。

　　3、翻译选文：

　　越王勾践退守在会稽山上，于是向三军传告说："凡是我的父老兄弟和与国同姓的人，有能够帮助我谋划而打退吴国的，我将与他共同执掌越国的国政。"大夫文种站出来对答说："臣下听说，买卖人在夏天就要储备皮货，在冬天就要储备葛布，在旱路就要求取船只，在水路就要求取车辆，这是防备措手不及呀！一个国家，即使平时没有战争威胁，谋臣武将也不能不培养而随时录用，这就像蓑笠，雨季一到，必定要拿来用。如今君王您已经退守在会稽山上，然后才询求谋臣，恐怕太晚了吧！"勾践说："如果听到了大夫您刚才这番话，还有什么来不及的呢？"说完亲自握住文种的手，与他商讨退吴的办法。

　　于是派遣文种到吴国去议和。文种对夫差说："鄙国国君缺乏人才，没有合适的人选可以派遣，只好派遣下臣文种我来了。我不敢直接向天王您面禀，只是私下对您手下的办事人员说：鄙国国君的军队不值得天王屈尊再来讨伐了，愿意用金玉子女来报答天王惠临越国，请允许勾践的女儿充当天王的婢妾，越国大夫的女儿充当贵国大夫的婢妾，越国士人的女儿充当贵国士人的婢妾。越国的宝器也全都一起带来，鄙国国君率领越国的臣民归从天王的军队，一切都听凭天王您来调遣。如果认为越国的罪过是不能饶恕的，那鄙国就准备烧毁宗庙，捆绑起自己的妻子儿女，把金玉沉入江中。鄙国还有全副武装的将士五千人，也准备拼死一战，无疑就一个顶俩，这样就是用甲兵万人来服事天王您啊！果真如此，恐怕就辜负了您对鄙国的一片慈爱之心了吧！与其费力杀掉鄙国这群人，不如坐享其成得到越国呀！您看哪种做法有利呢？"

　　夫差打算同意和越国讲和，伍子胥劝阻说："不行。吴国与越国，向来是互相仇视、互相对敌、互相攻伐的国家。三江环绕两国周围，居民无处迁移，有吴国就没有越国，有越国就没有吴国，这种势不两立的局势怎么也无法改变了。我听说，以陆地为生的人习惯于居住在陆地，以水乡为生的人习惯于居住在水乡。中原各国，我们攻取战胜它，不能居住在那里，也不能坐惯那里的车辆，至于越国，我们攻取战胜它，能够居住在那里，也能够坐惯那里的船只。现在局势对我们是最有利的，不可丧失掉哇！国君您一定要消灭越国。失去现在的有利局势，即使再后悔，也来不及了。"越国听到伍子胥的谏阻，火速打扮好八名美女献给吴国太宰伯嚭，并且说："您如果能使吴王赦免越国的罪过，还有比这更美的美女准备献给您。"太宰伯嚭随即劝告天王说："我听说，古代讨伐敌国的，使它顺服就行了。如今越国已经顺服了，还要求什么呢！"夫差于是同越国达成和议，撤离越国。

　　勾践向越国民众解释说："我过去不明白自己的力量不足，却又和大国结仇，而把百姓的白骨暴露在原野之中，这是我的罪过呀，我请求改正。"于是掩埋战死的人，慰问受伤的人，赡养阵亡者的家属，安慰办丧事的人，祝贺有喜事的人，迎送在越国往来的他乡人，消除民众痛恨的现象，补助民众生活方面的困难。然后自居于卑贱的地位来侍奉夫差：派遣三百名宫庭供奉人员到吴国充当奴仆，自己也亲身给夫差当马前卒。

　　勾践管辖的地盘，南部到达句无，北部到达御儿，东部到达鄞地，西部到达姑篾，面积百里。于是招集越国的父老兄弟发誓说："我听说古代的贤明君主，天下民众归顺他，就像水往低处流一样。如今我身无雄才大略，也要率领你们夫妇来繁衍人口。"命令青壮年男子不准娶老年妇人，老年男子不许娶青壮年女子。女子十七岁还不出嫁，父母担当罪责；男子二十岁还不娶妻，父母担当罪责。谁家孕妇临产，前来报告官府，由官府派医生护理。生下男孩的，奖励两壶酒，一只狗；生下女孩的，奖励两壶酒，一只小猪。一胎三产的，由官府派乳母；一胎两产的，由官府供给食品。谁家嫡子死亡，免除其家徭役三年；嫡子以外的诸子死亡，免除其家徭役三个月，而且必须在吊唁、葬礼和造墓等方面同对待嫡子死亡一个样。命令把孤儿和寡妇、疾病患者、困苦人家的儿女送入官府，由官府加以教养。对国中优秀人才，使他们的住处整洁，使他们的服装漂亮，使他们的饮食丰盛，激励他们在道德修养上加强锻炼。对外国人士来到越国的，一定在庙堂上热情款待。勾践在船上装载粮食和油料视察各地。遇到正在飘泊的年轻人，个个给他们饭吃，给他们水喝，一定要询问他们的名字。不是自己亲身耕种收获的粮食，勾践就不吃；不是自己夫人亲自织成的布帛，勾践就不穿。十年不向国人征收赋税，民众家家存有三年余粮。

　　越国父老兄弟请战说："过去夫差在诸侯各国面前使国君您蒙受奇耻大辱，如今我们越国一切都步入正轨了，请报复他。"勾践辞谢说："过去的战事，不是你们的罪过，而是我的罪过。像我这样的人，哪里懂得什么是蒙受耻辱呢？请姑且不用与吴国作战吧。"父老兄弟又请战说："越国四境以内，亲敬国君您就像亲敬父母啊！做儿子的，要时刻想着为父母报仇。做臣民的，要时刻想着为国君报仇。难道还有敢不尽力的吗？请与吴国再决一死战。"勾践答应了请战要求以后，便召集民众誓师，说："我听说古代的贤明君主，不担心手下人不够，而是担心他们在志向行为上缺乏羞耻观念。如今夫差身披犀牛铠甲的军士多达十万三千人，他不担心这些军士在志向行为上缺乏羞耻观念，却担心手下人还不够。现在我将要协助上天消灭吴国。我不赞赏个人逞能的匹夫之勇，赞赏进则俱进，退则俱退。前进就想到有赏，后退就想到挨罚，这样做，就会执行法定的赏赐。前进不听从命令，后退不感到可耻，这样做，就会执行法定的惩处。"军队果真开拔，越国人都相互勉励。父亲勉励自己的儿子，兄长勉励自己的弟弟，妻子勉励自己的丈夫，都说："哪个国君像我们国君这样呢！能不为他效死战场吗？"因此在囿地打败吴军，又在没地打败吴军，又在吴国都城的郊区打败吴军。

　　夫差求和，说："鄙人的军队不值得您屈尊再来讨伐了，请允许用金玉子女报答您惠临吴国。"勾践回答说："从前上天把越国送给吴国，吴国却不接受。现在上天把吴国送给越国，越国能够不听从上天的命令而听从您的命令吗？我请求把您遣送到甬和勾章以东去，我和您仍然算是两国的国君，您看好吗？"夫差回答说："我从礼节上已经先对越国有过小小恩惠了，您如果还念及周王室的情份作为鄙邑的庇护人，也是我的愿望。您若说'我要摧残你的社稷，毁灭你的宗庙'，那么我请求一死，我还有什么脸面来正视天下呢？请越君您只管来吴国居住吧！"于是灭掉吴国。

思考题：

　　1、《国语》八语的具体内容。

　　2、《左传》和《国语》的主要区别与联系。

　　3、从《国语·越语上》看越王勾践灭吴的根本措施与具体方法。

　　4、从《国语·楚语下·楚昭王问于观射父》看古代的宗教意识。

　　5、勾践灭吴具有戏剧性，你相信史料的真实性吗可就你所学习的知识，讨论历史的真实与历史的文学性的关系。

参考书：

1、徐元诰撰、王树民、沈长云点校《国语集解》，中华书局2002年版。

　　2、来可泓《国语直解》，复旦大学出版社2000年版。

　　3、《国语》，上海古籍出版社1978年版。

　七、《世本》

重点：《世本》是一部什么书，《作篇》之翻译

难点：辑佚学与《世本》，翻译课文

解题：

　　《世本》是先秦的史官档案记录的汇编，书己佚。据各种古书征引的文字看来，内容有七部分，《帝系》、《世家》记皇帝到东周列国王侯的世系；《谱》记周王室和诸侯国执政的世卿大夫的年表；《传》记春秋前的名人事迹；《氏姓篇》先秦贵族的起源和宗支分化的状况族谱；《居篇》记三代王都和列国都邑变迁；《作篇》记上古技术发明和礼乐初制，各篇文字很简单，仅记事实而无评论。材料以春秋前最详，也有一点战国到西汉初的记录。

　　《世本》是通史性的著作。久佚。《汉书·艺文志》着录："《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯、大夫。"但是，从今天存有的《世本》佚文来看，这书的下限已经写到了战国末年的秦王赢政、赵王迁。《隋书·经籍志》说"汉初，得《世本》，叙黄帝以来祖世所出"。这是完全把《世本.》当做世系之书来看待。但从《世本》内容和表现形式来看，它并非只是记"祖师所出"的世系之书。现在我们对于《世本》原先的结构，以难以尽知，从后世诸家征引来看，它有"帝系"，有"本纪"，有"世家"，有"传"，有"谱"，有"氏姓"；有"居"，记都邑宫室；有"作"，记器物制作发明、典章制度创制。可见《世本》是包含了多方面内容和多方面题材的通史著作。尽管这还处在创制的初始阶段，不可能是很丰富和很完备的，但其撰述思想和编撰格局，却显示出先秦史学至此开始出现了一种走向综合的发展趋势。这是前所未有的。

　　关于《世本》的作者，《汉书·艺文志》说是"古史官"，这是很笼统的说法，今按《世本》佚文称赵王迁为"今王"，而对于赵王迂同时的燕王喜、秦王政、魏景泯王午等则均不成"今王"。这一细微的差别，虽还不能肯定《世本》出自赵国史宫之手，但去至少为这种判断提供了思考的线索。

　　从《世本》内容的广泛性来看，非史官不能有此，但有些又超出了史官的范围。可见《世本》一书大致可以认定是赵国史官的私人撰述。当然也有对前人成果的总结。

　　《世本》到了唐朝时已经散佚了三分之一，南宋时期，完全散佚。清代的学者有多种辑本行世，而以雷学淇、茆泮林两种本子最为善本。今年有《世本八种》印行，记前人之大成。

　　《世本》的影响，《世本》很受历代史家重视。司马迁之《史记》从取材到体例，都明显地受到《世本》的影响，因而可以说《世本》是历代封建王朝记传体"正史"的雏形。到宋代以后《世本》完全散之，便不足为奇。

　　《世本》的辑佚。明清时期，辑佚学在发展，学者搜集《世本》佚文的著作很多，以清朝秦嘉漠辑本最详，但滥收它书文字也不少。泮林、雷学淇二辑本较严谨。商务印书馆曾将明清辑本汇刻为《世本八种》校勘较精。

　　《作篇》是《世本》的一篇，详记我国远古到战国时期各种生产工具，应用技术、武器和乐器的发明史。作者把这一切新技术的出现都归公于某个圣人贤人，这是唯心史观的表现，但其中所记大体符合生产力变革情形，"作牛""已得到甲骨文的证明。

选文：

　　1、选文的讲解。

2、重点词语：作、造、网、罗、笙篁、学、笙、和(药)、占日、作甲子、舂、车、牛、架。

3、翻译全文；

　　遂人发明钻木取火。伏牺制定用两张鹿皮作订婚聘礼的制度。伏牺制造琴瑟。芒制作网，芒制作罗。女娲制作笙簧。随制作竽，随制作笙。神农配制药物救人。神农制作琴，神农制作瑟。巫彭发明医术。垂制作圆规曲尺水准器和墨线，垂制作耒耜，垂制作大锄和小手锄。

　　蚩尤用铜铸造兵器。宿沙发明煎煮海盐。黄帝发明熟食和皮帽。黄帝让羲和观测太阳的运动，常仪观测月亮的运动，臾区观测星象和节气变化关系，伶伦确定乐律，大挠制定干支纪日法，隶首发明用竹筹进行运算的法则，容成综合以上六种成果，编成历法。黄帝让伶伦制作磬，垂制作钟，沮诵、苍颉创制文字，史皇绘制图象。伯余设计衣裳，胡曹设计冠冕，胡曹设计上衣，於则设计鞋只。雍父发明舂米方法，雍父制作杵臼。夷牟制作箭，挥制作弓。共鼓、货狄制作船只舟浆。祝融设立集市。鲧建造城郭，化益开挖井，咎繇制作耒耜，后益预测年成吉凶，皋陶制定五种刑法。巫咸创立占蓍术，巫咸制作鼓，巫咸发明医术。毋句制作磬。舜最先制作陶器，舜制作箫，夔制作乐曲，垂制作钟，叔制作磬。仪狄最先酿造甜酒，调配五味。

　　禹建造宫室，少康制作簸箕扫帚，杜康酿造酒，少康酿造秫酒。杼制造铠甲，杼制造矛。逢蒙发明射箭术。昆吾制作陶器。

　　奚仲制造车，相土发明马拉车，王亥发明牛拉车，王亥发明赶车技术，上甲微创立驱鬼和血祭五神两项祭祀活动，纣王雕造玉牀。

思考题：

　　1、《世本》对《史记》创立纪传体史书新体裁的影响。

　　2、《世本·作篇》与上古的创造发明及其真实性问题。

　　3、古代的发明家与部族领袖之间是什么关系，请发表己见。

参考书：

1、 瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

2、 徐旭生《中国古史的传说时代》，文物出版社1985年版。

八、《战国策》

重点：《战国策》与战国史，翻译第三自然段(选文)

难点：选文翻译

解题：

　　《战国策》是一部很特殊的史书，它的主要内容是纪录战国时期各国说客辩士的策谋权变及政治、军事大事和各国的关系的。这部书为战国时期的人所撰写，但也不是出于一人之手，而是在战国末年编辑而成。后来西汉的刘向对其进行了编辑及整理，厘为33篇定名为《战国策》。今存《战国策》33卷与刘向的校订数目相符。其编次是：东周一卷，西周一卷，秦5卷，齐6卷，楚4卷，赵4卷，魏4卷，汉3卷，燕3卷，宋、卫1卷，中山1卷。这个编次是根据南宋姚宏的注本排定的。是不是刘向的原样已经不得而知。

　　刘向在《战国策》的叙录中，对这部书的整理经过、主要内容、时代特点和历史价值都有扼要的说明。他指出，这部书原来是皇家所藏，原名《国策》，或曰《国事》，或曰《事语》，或曰《短长》，或曰《修书》。他以国为别，以时相次，除去重复，编成定本。认为这是战国时的游士辅国所用的计谋，所以命名为《战国策》。其事继春秋之后，迄楚汉之时245年的历史。这样看来，刘向把秦统一以后的历史也归到战国之时了。

　　关于《战国策》的时代特点，刘向认为：战国之时，贪婪无耻，竟进无厌，国异政教，各自为政。上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为王。所以，孟子、孙卿儒术之士弃捐于世，而游说之士流行于世。《战国策》正是这一时代的反映。刘向以"战国策"命名，一是表明历史的时代特色，二是表明书的内容，应该说是恰如其分的。如果说《左传》是反映春秋时期历史面貌的史书，那么《战国策》就是反映战国时期的历史的重要文件。

　　《战国策》也是以记言为主的历史著作，但是和《国语》相比，它更善于把记言与生动的叙事结合起来；《战国策》写辞令方面的成就也有超过《左传》的地方。但有夸大之词。不过，辩士们的说辞有声有色，有一种犹如大河滔滔不绝的气势。而选文就是一个很好的例子。

　　《战国策》在记事上富于变化。有的写的委婉曲折，于结尾方见事情的结果，如"冯锾见孟尝君"；有的着意烘托气氛，在极度紧张的环境中反而写出了人物心态的平衡、安详，如"触龙见赵太后"。《战国策》有比较多的篇幅记载了战国四公子的政治活动，并着意写他们好士、养士以及这些游士、说客们的政治活动和政治言论。比较生动地反映了战国时期社会风气和历史特点。

　　1973年长沙马王堆三号墓出土了一部类似《战国策》的帛书，没有书名，经过整理，一共有27章，11000多字，后来定名为《战国纵横家书》。据考订本书的编集当在秦统一之前后，而汉初的帛书抄本很可能在汉代初年的高帝或惠帝之时。

　　《战国纵横家书》在内容上没有《战国策》丰富，所涉及的历史事件限于战国的中后期，也不如后者那样囊括整个的战国时代，但是它的价值很高。第一，它多位第一手的原始材料，因此可以更加真切地反映出战国中后期的重大的历史和社会特点。第二，它的27章中有17章不见于《战国策》，因此可以据此补充或订正战国的史事的记载。有人说这是《战国策》的前身，也有的说是战国时期的游士言论的选本，说它是《战国策》的别本更为恰当。

　　《战国策》作为战国时期的史料汇编，初有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等名。西汉末列向宫廷校书，发现不同写本始删除重复，取长补短，合成三十三篇。"以为战国时游士辅所用之，固为之笑谋，宜为战国策"。书分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国策。"其事继《春秋》以后，吃楚汉之起，二百四十五年间之事"。

　　《战国策》内容。主要录存纵横家言论。在诸侯割据称雄的战国时期，各国统治者竞相养士，要他们帮忙出谋划策，处理错综复杂的相互关系。这就使号称纵横家竟相养士。这些游士在政治舞台上大为活跃，纷纷奔走于诸侯贵族之门，相互游说，互相辩论，纵横策略，引古称今，以推行各自政治主张，同时反映了当时的历史和社会矛盾。

　　刘向所编写《战国策》，在我国封建时代曾长期受到正统思想的诋毁。如清陆陇其曾写过《战国策去毒》一书。所以书虽年代久远，但学者诵习不多。

　　东汉高诱注残缺过半。今本是曾巩访求士大夫家藏本补充重编。元吴师道对鲍彪注加以校注成《战国策校注》。1973年，马王堆汉墓有战国纵横的书作品可订正《战国策》之误。

选文：《秦国赵之邯郸》选自《战国策赵策》三。标题是编者加的。编内记述战国两策士的一场辩论，有代表性。

　　1、串讲课文。

　　2、掌握重点词语：犹豫、帝、坼、烹、脯、晏然

　　3、翻译全文：

　　秦国围攻赵国邯郸，魏安厘王派将军晋鄙援救越国，又怕秦国迁怒于魏，因而驻扎在荡阴，不敢前进。魏王又派客将军辛垣衍抄小路潜入邯郸，通过平原君向赵孝成王说："秦国加紧围攻赵国的原因在于：从前曾与齐闵王争强为帝，不久又都取消帝号，这是由于齐国首先废去帝号的缘故。赵国果真派遣使者尊奉秦昭王为帝，秦国必定大喜，就能撤兵离去。"平原君听后犹豫不决。

　　这时候，鲁仲连恰巧到赵国游历，赶上秦军围攻邯郸，听说魏国打算让赵国尊秦为帝，就去拜见平原君，问道："这件事您想怎么办？"平原君说："我哪里还敢参予政事？百万大军已在外惨败，如今又深入腹地围攻邯郸久不撤离。魏王派客将军辛垣衍劝赵国尊秦为帝，如今此人还在这里。我哪里还敢参予政事？"鲁仲连说："当初我还以为您是天下的贤明公子，从今以后，我才知道您并不是天下的贤明公子。梁国客人现在何处？我请求替您责问他，让他回去。"平原君说："请让我叫他来会见先生。"平原君于是拜会辛垣衍说："齐国有位鲁连先生，此人正在这里，请让我介绍他会见将军。"辛垣衍说："我听说鲁连先生是齐国的高士，而我只是人主的臣仆，公事在身，我不愿会见这位鲁连先生。"平原君说："我已向他透露您在这里了。"辛垣衍这才应允。

　　鲁仲连见到辛垣衍却不讲话。辛垣衍说："我看留居在这座围城里的人，都是对平原君有所求助的。现在我看先生的相貌神态，并不是对平原君有所求助的人，为什么久久留居在这座围城而不离开呢？"鲁仲连说："世上认为鲍焦因器量狭小而死去的人，都是错误的。如今一般人不明真象，都说他只为自己。要知道，那个秦国，是废弃礼义、崇尚战功的国家。专用权诈手段对待有知识的人，像俘虏那样驱使它的民众。它要肆无忌惮地称帝，甚至竟统治了整个天下，那我只有跳入东海自尽了。我决不甘愿充当它的顺民，之所以会见将军，是想帮助赵国啊！"辛垣衍说："先生怎样来帮助赵国呢？"鲁仲连说："我想让梁国和燕国帮助它，齐国、楚国本来早就帮助它了。"辛垣衍说："燕国我们相信会听从您的，至于梁国，那我就是梁国人，先生怎么能够让梁国帮助赵国呢？"鲁仲连说："这是因为梁国还没有看清秦国称帝的危害呀！假使梁国看清了秦国称帝的危害，就一定会帮助赵国了。"

　　辛垣衍说："秦国称帝的危害将会怎么样？"鲁仲连说："过去齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯朝拜周王室，周王室贫困而又弱小，诸侯都不去朝拜，唯独齐国去朝拜。过了一年多，周烈王驾崩，诸侯都去吊唁，齐国去晚了，周王室大怒，向齐国报丧说：'烈王逝世如同天崩地裂，新天子也要睡在草席上守丧，而东方藩臣田婴齐却敢晚到，应该斩首。'齐威王勃然怒骂道：'呸！你娘只是个奴婢。'终于被天下人所讥笑。齐威王之所以在周烈王生前去朝拜，死后却破口大骂，实在是受不了周王室的苛求。天子就那样，不足为怪。"

　　辛垣衍说："先生偏偏没有看到那些奴仆吗？十个人跟从一个主人，难道是力量胜不过，智慧赶不上吗？畏惧呀！"鲁仲连说："然而梁国和秦国相比就像奴仆吗？"辛垣衍说："对。"鲁仲连说："那我将要让秦王油炸梁王，剁成肉酱。"辛垣衍满脸不高兴，说："哎，先生说的太过分了。先生又怎么能让秦王油炸梁王，剁成肉酱呢？"鲁仲连说："毫无疑问。待我说明理由。在过去，鬼侯、鄂侯和文王曾是纣王的三公。鬼侯有个女儿很漂亮，所以进献给纣王，而纣王觉得丑陋，就把鬼侯剁成了肉酱。鄂侯为此事面红耳赤地争辩，因而被做成了肉干。文王听说后，喟然长叹，因而又把文王囚禁在羑里牢房中一百天，也想让他死。为什么同别人一样都能称帝称王，最后却陷入任人宰割的境地呢？齐闵王到鲁国去，夷维子执鞭随行，对鲁人说：'你们准备用什么礼节接待我们国君？'鲁人说：'我们准备用十副太牢接待你们国君。'夷维子说：'你们这是根据从哪里找来的礼节来接待我们国君？我们那位国君，是天子一样的人物。天子视察诸侯，诸侯要离开宫室回避，交纳钥匙，献上座席，捧上几案，在堂下侍候天子用饭，天子用完饭，才退下去处理朝政。'鲁人一听，干脆闭门上锁，拒不接纳，齐闵王没能进入鲁国。又想到薛国去，向邹国借路，正当这时，邹国国君死了，齐闵王打算到灵堂吊唁，夷维子对邹国新君说：'天子吊唁，主人必须把灵柩转换方位，从摆在灵堂北面改成摆在南面，这样移动后，天子才坐北朝南吊唁。'邹国群臣说：'一定要照此办理，我们情愿伏剑自杀。'所以齐闵王不敢进入邹国。邹鲁两国的群臣，在国君生前不能够服事奉养，死后不能够备办殡葬礼品，然而齐闵王对邹鲁群臣想要施行天子礼仪，他们却拒之门外。如今秦国是拥有万辆兵车的大国，梁国也是拥有万辆兵车的大国，彼此都有称王的呼声，可是看到秦国打了一次胜仗，就想归从，尊它为帝，这是硬叫三晋的大臣不如邹鲁的奴仆姬妾呀！况且秦国贪得无厌，一旦称帝，就要撤换诸侯的大臣。它将罢免它所认为的废物，任命它所看上的贤人，罢免它所憎恶的人，任命它所喜爱的人。它还要让它的女儿和会说坏话的姬妾充当诸侯的嫔妃，住在梁国的内宫，梁王哪能平安无事就算了呢？而将军您又靠什么保持住往日的恩宠呢？"

　　于是辛垣衍挺起身站好，连拜两拜，谢罪说："开始我以为先生是个庸人，今天我才知道先生是一位天下贤士，我请归国，不敢再说尊秦为帝了。"秦将听到这个消息，为此退军五十里，正赶上魏国公子无忌矫命接管晋鄙的军队来救援赵国，攻击秦军，秦军撤兵离开了邯郸。

　　于是平原君要封鲁仲连为官，鲁仲连多次辞谢推让，始终不肯接受。平原君就设宴慰劳他。酒兴正浓时，平原君离席来到鲁仲连面前，拿出千金厚礼祝鲁仲连长寿。鲁仲连笑着说："被天下志士引以为贵的是，替人排除祸患，免却危难，解救纷乱，而不要报酬。如果要报酬，这就成为做买卖的商人了。我不愿做这种人。"于是辞别平原君就走了，到死也没有再来拜见他。

思考题：

　　1、《战国策》的性质、内容与主要缺陷

　　2、马王堆帛书《战国纵横家书》对研究《战国策》的作用

　　3、《战国策》所记鲁仲连"义不帝秦论"值得肯定吗？

参考书：

　　1、郑杰文《战国策文新论》，山东人民出版社1998年版。

　　2、何晋《战国策研究》，北京大学出版社2001年版。

九、《史记》

重点：《史记》的史学地位，秦始皇建立皇帝制

难点：琅琊刻石等的理解。

解题：

　　司马迁和《史记》 司马迁是我国著名的史学家。他撰写的史书巨著《史记》，开创了中国纪传史体例，是中国的史学之父。

　　司马迁字子长，西汉冯翊夏阳(今陕西韩城市)人，他大约生于汉景帝中元五年(公元前145年)去世于汉武帝末年(大约公元前90年左右)。司马迁的先世，是周朝的太史官。后来家境变迁，中断了史职。到他的父亲司马谈，又被任命为汉武帝时期的太史令。司马谈是一位博才多学的学者，精通天文学、《周易》和黄老学术，对诸子名家学派也很精通。他曾写有《论六家要旨》对春秋战国以来的主要学术流派、阴阳、儒、墨、名、法、道学派进行了总结，是一位有独特见解的思想家。司马谈对司马迁影响很大。

　　司马迁自幼在家耕田放牧，后来随父亲迁居到长安，刻苦攻读众多典籍，并跟从名儒孔安国、董仲舒等人学习，积累了多方面的学术知识。司马迁二十岁那一年，开始了他的游历生活。他实地考察了很多地方，他向南游历到江、淮一带，过长江到了浙江的会稽山，考察了大禹的墓穴。又到了湖南，探寻大舜埋葬在九疑山的遗迹;在北方，司马迁来到了齐国的都城临淄，考察了齐国的盛况，又去曲阜搜集了孔子的事迹，观仰了孔子的遗迹，还到了江苏的丰、沛、彭城、采访了秦汉之际英雄人物的事迹。司马迁通过这次游历访问，调查各地风俗民情，实地考察了名山大川!，搜集了许多实地材料，为后来《史记》的创作，积累了丰富的资料。司马迁游历回来，出仕为郎中，成为朝廷皇帝的侍从官。后来，汉朝开发西南，司马迁奉命出使四川、云南、贵州一些地区。在这一出使过程中他又了解了西南少数民族的情况。

　　司马谈死后，司马迁继任父职担任了太史令，开始整理汉朝收藏的典籍，这又为《史记》搜集大量文献资料。在这一时期，司马迁还跟从汉武帝巡行各地，又收集准备了大量的材料。

　　史料准备就绪以后，司马迁就开始了创作《史记》的工作。但正当他壮志未酬，努力创作之时，巨大的不幸突然降临到他的身上。当时汉朝正与北方的匈奴人打仗，英雄的将领李陵不幸被俘。汉武帝知道后，十分恼怒，司马迁这时上书给李陵讲了几句好话，汉武帝迁怒于司马迁，把他关进了监狱，要处死刑。当时汉朝制度，判了死刑的人有两种方法可以免死，一是花钱，一是以宫刑代死刑(宫刑是割去人的生殖器的酷刑)。司马迁是个小官，家境不富，无钱可以赎罪。司马迁本来不想接受宫刑，想死掉算了。但他想到未完的事业，忍辱接受了宫刑，他在身体上和精神上受到了极大的摧残。但是撰写《史记》的志愿支撑着他终于活了下来。他勤奋写作、终于在他五十岁那年，完成了我国历史上的第一部纪传体通史巨著《史记》。之后，司马迁就去世了。

　　司马迁自己曾讲，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。司马迁为了能够完成创作《史记》这部巨著，他忍辱负重，接受宫刑后，活下来完成了这项伟大的事业，所以司马迁的事迹被千古传颂。

　　司马迁所写的这部历史巨著《史记》全书130篇，分别由12篇本纪、10篇表、8篇书、30篇世家、70篇列传组成，共52万6千5百字。它记载了上起黄帝，下至汉武帝天汉年间的中国的历史。

　　《史记》这部书，内容上十分丰富，从时间上来讲，上自传说中的黄帝开始，历经夏、商、西周、春秋、战国、秦汉、直写到作者生活的时期，前后达三千年。从范围上讲，《史记》写了众多的历史人物和历史事件，还写了天文、地理、历法、礼制、财政、水利等各种制度。既写了中原的历史，也记载了边疆少数民族地区的社会风貌。做为一部史书，《史记》不仅记录了帝王将相的历史生活，同时还撰写了社会上各个阶层的历史人物。其中有学者、有刺客、有侠士、有商人，还写了清官和酷吏。真是无所不包，内容丰富。

　　《史记》作为一部史书，开创了中国纪传体历史典籍的先例，后来的各个朝代，都仿效《史记》创作史书，最后到清朝，形成了中国的正史"二十四史"。

　　《史记》不仅是一部史书，他的文笔历来被人称颂。司马迁把历史人物放在特定的环境中进行刻画，通过人物的言谈举止，音容笑貌来表现人物的性格。有刘邦的豁然大度，项羽的慷慨悲壮，有刺客荆坷壮士一去不返的壮气，又有商人在商场纵横捭阖的智慧，绘声绘色，栩栩如生。如鸿门宴、巨鹿之战、萧何追韩信，几乎成了千古绝唱，成了中国传统文化的重要组成部分。所以鲁迅评价这部书是"史家之绝唱，无韵之离骚"。

　　《史记》的创作与内容：

　　《史记》以前已有了《尚书》《春秋》《左传》《国语》等体载方面已有了"本纪""世家""传""谱"等这些都为《史记》的出现创造了条件。在秦汉大一统的前提下，司马迁父子终于花了几十年努力，两代人之功而成千古名著《史记》。《史记》由十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传130篇、52万六千五百字，记录了原传说中的黄帝到汉武帝初年间的历史，上自帝王将相，下至刺客游侠商人，同时又记述了秦汉及以前的政治、军事、经济文化等多方面的典章制度，是我国古代史学家著作的典范。

　　《史记》的史学地位：

　　《史记》的第一部纪传体通史。《史记》在史学上取得了很高的地位，奠定了以后纪传体史书的基础。我国自司马迁以后一直到清都以纪传体体载为历史的规范。

　　《史记》也是一部文学名著，鲁迅先生讲"史家之绝唱，无韵之离骚"。《史记》留下了许多不朽的名篇。其中有的是不改志节的伯夷叔齐，有才华盖世的孙战、吴起，有叱咤风云的项羽、韩信，有智谋过人的张良、陈平，在文学史上《史记》是有不朽地位的。

　　《史记》版本源流

　　现存较好的注本，南朝裴骃之〈集解〉，唐张守节〈正义〉，司马贞的〈索隐〉合为三家至北宋时合为一编，近人有张之虎、梁五绳等人的研究著作可以参考。日本人泷川资言之〈史记会注考证〉，水泽利忠〈史记会注考证校补〉可以参考。

选文之一：秦始皇本纪

　　《史记·秦始皇本纪》，选自《史记》卷六。按照年月的顺序，编写历代帝王在位时期发生的主要事件，并冠于他们出生到即位的简历，就是"本纪"。其性质类似全书的大纲。这种体裁在先秦时期已经出现，但给一个帝王单独写"本纪"，还是《史记》最早，而《秦始皇本纪》则是最早的帝王的"本纪"。在这篇《秦始皇本纪》中记载了我国第一个专制主义中央集权的封建王朝的开创者秦始皇一生的历史，大体上反映了秦统一六国的过程。

　　1、串讲课文。

　　2、掌握重点词语：内、初、体解、始、辟。

　　3、译文：

　　到武帝初期，七十年间，国家没有重大事变。只要不遇到水旱灾害，就家家户户富裕丰足，都城和边邑的所有粮食全都满满的，而国家府库也剩余了大量财物。京师积聚的铜钱，数百万万，连穿钱的绳索都腐烂了，无法清点统计准确的数目。太仓储存的粮食，年久积压，多得盛不下，露天堆在外面，以至霉烂变质，不能够再食用。平民百姓在大街小巷到处有马，田野之间更成群结队，骑母马的人，受到排斥而不许参加聚会。看守里门的人吃美味佳肴，在官府供职的人直到生子抱孙都不转换调离，当官的人用官位作为本家的姓氏。人人爱护自己的声誉，恐怕触犯法律，推崇合乎道义的行为，鄙视让人感到羞愧耻辱的举动。在这个时期内，法网宽舒而百姓殷富，依仗财力骄奢放纵，有的甚至兼并土地。相互勾结的地方豪强靠威势在乡里横行霸道，有封邑的皇室宗族到公卿大夫以下，在奢侈方面争比高低，住宅居室和车舆服装都超越规定而无限度。事物达到极盛就会转向衰落，这本来就是事物的变化规律呀！此后，在外部对四周方国或部落实行征伐和羁糜，在内部大兴土木工程或举行封禅巡狩等活动，人力、物力同时动用，而百姓被迫离开了农业生产。

　　董仲舒劝告武帝说：《春秋》对其他谷物不预记载，遇到小麦、谷子歉收就必定记载下来，由此可见圣人在五谷中最重视小麦和谷子。如关中地区习惯上都不爱种小麦，这是年年在损失《春秋》所重视的作物，而减少使人赖以为生的物质手段呀。愿陛下开恩命令大司农，让关中百姓增种冬小麦，不要违背农时。古代向民众征税不超过十分之一，对这种索求，百姓交得起；让民众服役不超过三天，对这种力役，百姓容易做得到。百姓的财物对内足以赡养老人尽到孝道，对外足以服事君王供纳赋税，对下足以养活妻子儿女，尽到做丈夫和父亲的责任，所以百姓喜悦，顺从君主。到秦代就不这样了。采用商鞅制定的法令，改变古代帝王的制度，废除井田，民众可以买卖土地，富有的人田连阡陌，贫穷的人没有插锥子的地方。国家又独占河流湖泊的各种物产，垄断山脉林区的各种资源。生活荒淫超越制度规定，围绕过分奢侈来相互夸耀。城邑出现尊贵如同君主的人物，乡里产生富足如同公侯的人家，一般住户哪能不贫困？再加上每年有一个月充当更卒，结束后还要充当正卒一年，在边境戍屯一年，这种力役超过古代三十倍，而田租、口赋和盐铁带来的经济负担超过古代二十倍。有的农户耕种豪民的土地，被征收十分之五的重税，所以贫民常常穿牛马外套那样的衣服，吃猪狗那样的食物。再加上贪婪残暴的官吏，滥用刑罚，老百姓愁困没有着落，逃亡山林，转而成为盗贼。罪犯挤满道路，断案每年用千万来计数。汉朝建立，沿袭秦朝的制度和情况而未作更改。古代的井田法虽然难以猛然推行，但应该稍微接近古代的做法，限定百姓占田的数额来补济田少的农户，堵塞住兼并的途径。盐铁都归于民众自行经营，释放奴婢，取消任意杀死奴婢的权力。少收赋税，减省徭役，来宽解民力。这样做之后就能够治理好国家了。董仲舒死后，人力物力的支出更加厉害，天下空虚耗损，百姓又相互吃人肉。

　　武帝晚年，悔恨征伐之事，于是特意封丞相为富民侯，发布诏令说："当今的首要任务，在于大力搞好农业。"任命赵过为搜粟都尉。赵过会经营代田，一亩地开出三沟三垅，每年轮换耕作，所以叫做代田。这是古代的方法呀。后稷最早开沟作垅，凭借两耜构成耦耕的方式，宽深各一尺叫甽，长度一直延伸到亩的尽头。一亩开出三沟三垅，一百亩合计三百条垅沟，把作物播种在沟内。禾苗长出三片嫩叶以上，逐渐铲除周围杂草，趁势推下垅上的碎土，来培壅苗根，所以《诗经》上说："有人在锄草，有人在培土，黍米高粱绿葱葱来密麻麻。"诗中所谓"芸"，是指锄草；"芓"，是指往根上培土。这是说禾苗逐渐茁壮，每锄一次草就培一次土，到了盛夏，垅就铲平了，而作物的根也扎深了，耐风又耐旱，所以茂密而又强壮啊！

　　赵过改进的耕垦、田间管理和下种等农具，都有方便灵巧之处。按照古代十二名男子可以种田十二顷来折算，等于现在的五顷地。采用耦犁方式耕种这五顷地，只需两牛一犁三个人，而全年的收获，一般都每亩超过缦田十斗以上。会用代田耕种的人，又超过缦田二十斗以上。

　　赵过指导太常所辖陵区和京畿地区试种代田，大司农为此组织有技巧的工奴和一般办事人员与技术人员，替赵过制造农具，郡守也派遣县令、县长、三老和农业经验丰富的农官以及乡里父老中的种田能手，领受农具，现场学习耕种养苗的具体做法。

　　百姓中有的苦于缺少耕牛，无法趁雨后及时耕种，前任平都县令光告诉赵过可用人力拉犁。赵过奏请朝廷任命光担当搜粟都尉丞，指导百姓互相换工拉犁。大致上人多的，每天耕种三十亩，人少的十三亩，因此田地大多得到开垦。

　　赵过尝试着用守卫离宫的士兵耕种宫墙以内的空地，验核收获的谷物，都比四旁田地每亩多收十斗以上。接着叫有爵位的人家耕种三辅地区的公田，又推广到边区郡县直至居延城。此后，属于边城、河东、弘农、三辅和太常管辖的居民，都感到代田很便利，投入劳力少而获得的谷物却很多。到昭帝时期，离乡背井的农民逐渐返回故土，耕地面积不断扩大，国家有了很多的储备。

思考题：

　　1、《史记》的编著宗旨、编著体例和主体内容

　　2、综合论析《史记·秦始皇本纪》中所载录的东巡刻石

选文之二：《六国年表》

讲授重点：

　　1、《六国年表》的编著特点

　　从结构上看，它由两部分组成：一、序文；二、表文。序文和表文相辅相成。序文是表文的高度概括，表文是序文的具体展开，序文对表文起画龙点睛的作用，表文对序文有烘云托月的功能。

　　从表格上看，它以时间为经，蝉联而下，形成一条历史发展的纵线。以国别为纬，依次排列，形成一条社会空间的横线。纵横交织，旁行斜上，组成了一个综述战国史实的完整而又简明的表格网络。

　　从标题上看，名曰六国，实记七雄。这样处理的原因在于，年表是依据《秦纪》编成的，就以秦国为主，所以只在序文中强调秦国，而拟定篇题时不把秦国计算在内。至于以周为首，是奉周为正统的一种安排。这种安排使各国纪年归于一个共同的旗号之下，年代顺序更显明晰。

　　从记事上看，春秋诸侯进入战国犹存者，分别归入七雄中最后灭掉该国的年表栏内，亦即，卫附魏表，郑附韩表，鲁蔡附楚表，宋附齐表。

　　总之，《六国年表》有助于当今读者和研究者从宏观上鸟瞰全局，从微观上把握事态，揽战国总体形势于掌上，收七雄风云际会于眼底。

　　2、《六国年表序》串讲

《六国年表序》串讲

　　太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。《禮》曰："天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。"今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在藩臣而臚於郊祀，君子懼焉。

[字词简释] ①太史公：司马迁的自称。因他担任太史令，故有此称。秦纪：秦国国史的名称。秦国从秦文公十三年（前753）开始设立史官负责记事。

②犬戎：活动在西部的少数部族。幽王：西周末代国王。犬戎败幽王，指骊山之难而言。

③东徙：往东迁都的意思。此句是说平王东迁。

④秦襄公：秦国的开国君主。他因护送平王东迁有功，被首次封为诸侯，名义上辖有西周京师故地，史称"襄公立国"。

⑤作西畤：营建位于西方的祭天场所。西，实际指今甘肃天水地区清水一带。用：介词，来。

⑥僭端：越位犯上的苗头。見：通"现"，显现出来。

⑦禮：指礼经、礼书，即《礼记·王制》篇。

⑧杂：夹杂、糅杂。戎翟：泛指西北部族。翟，狄。

⑨先：名词意动用法，以......为先，把......放在首位。暴戾：凶暴乖戾。

⑩胪于郊祀：意谓在祭祀规格上同天子平起平坐。郊祀，指天子在国都南郊或北郊祭天或祭地的大礼。

　　[原文今译] 太史公研读《秦记》，看到上面记载犬戎部族击败杀死周幽王，周王室往东迁都到洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，就建造西畤来事奉天帝，这表明秦国越位犯上的苗头已经显现出来了。《礼经》上说："天子才有权祭祀天地，诸侯只能祭祀本国封区内的名山大川。"当时秦国夹杂着西戎北狄的民风习俗，把凶暴乖戾摆在前面，将仁德道义放在后头，地位处在捍卫王室的臣属行列，却在祭祀规格上同天子平起平坐，君子对此感到后怕。

　　[段意概括]以上论述王室衰微和秦国来势逼人。

　　及文公踰隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之閒，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。

[字词简释]①文公：襄公之子。陇：陇山。踰陇是说秦文公在即位后第三年就率兵七百东猎，由西部越过陇山到达汧（音尖）山和渭水会合的地方，即陕西眉县附近，在这里筑城定居。

②攘：驱逐。此句是说经过十二年的充分准备，秦文公发兵攻打西周末年占据丰岐之地而一直未曾离去的戎狄，结果大获全胜。

③陈宝：有两解：一说形状象野鸡的天然怪石；一说天上落下来的陨石。其发现地点都在陈仓，故称陈宝。文公十九年，在陈仓山上修建陈宝祠，定期祭祀。尊陈宝，即敬祀陈宝之意。

④营岐雍之间：意谓开发岐山到雍地这片地区。岐，岐山，即周原一带。雍，地名，即今陕西凤翔县南部一带。

　　⑤穆公：秦国第九位国君。他在位期间，整顿内政，积极向中原地区发展。在韩原会战中，生擒晋惠公，取得晋国河西八城，这就是所谓"东竟至河"。竟，通"境"，即国境。

　　⑥中国，指中原地区；伯：通"霸"，霸主。侔：势均力敌、地位相等的意思。此句是说秦穆公成为春秋五霸之一。

　　[原文今译] 到秦文公越过陇山，驱逐戎狄，祭祀陈宝，开发了岐山到雍地这片地区，而秦穆公修明政治，把东部国境扩展到黄河西岸，就与齐桓公、晋文公这些中原霸主势均力敌了。

　　[段意概括] 以上论述大国争霸和秦国迅速崛起

　　是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重于諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內爭於戰功矣。

　　[字词简释] ①陪臣：诸侯对于王室，大夫对于诸侯，家臣对于大夫，皆属陪臣，这里指家臣。鲁定公五年，阳虎囚禁季桓子，即所谓陪臣执国命。

　　②世禄：意谓世代保持政治地位和政治特权。

　　③六卿：指晋国担任要职的六大家族势力。

　　④田常：姜齐大臣。又称陈恒、田成子。简公：姜齐国君。公元前481 年，田常发动军事政变，杀掉齐简公，立平公当傀儡，自任齐相，总揽政权，开启了田氏代齐的先声。

　　⑤晏然：无动于衷。弗讨：不进行武力讨伐。

　　⑥战功：指增强自己的军事实力。田常杀简公，属于叛逆行为，作为齐国盟友的诸侯列国，按规定应该进行武力讨伐，而诸侯却若无其事，这表明各国已经把注意力转移到保存本国实力上来了。所以司马迁说：海内争于战功矣。

[原文今译]此后，家臣执掌国政，大夫世代保持政治地位，六卿独揽晋国的大权，无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。到田常杀掉齐简公而自任齐相，诸侯却无动于衷不予讨伐，这标志着海内已经围绕怎样保持本国的军事实力来争斗了。

　　[段意概括]以上论述卿大夫专国政以及时代重心的转移。

　　三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。務在彊兵并敵，謀詐用而從橫短長之說起。矯稱蠭出，盟誓不信，雖置質剖符，猶不能約束也。

　　[字词简释] ①三国：指韩、赵、魏。公元前453年，三家联合灭掉晋国智氏，分别建立起三个封建政权。事过五十年，周王室正式承认它们为诸侯。

　　②田和：田常的玄孙，田齐政权的建立者。公元前386年，田和取得诸侯资格与地位。

　　③并敌，兼并对方。

　　④谋诈：指权谋诈术。從橫短長：即合纵连横。

　　⑤矫称：谓各种谎言骗局。蜂出：象群蜂一样出笼。

　　⑥誓盟：誓辞盟约。不信：毫无诚意。

　　⑦置质剖符：互派人质，剖符为凭。

　　[原文今译] 韩赵魏终于到最后瓜分晋国，田和也吞灭姜齐据为己有，六国并立的局面由此开始了。首要之务在于壮大军事力量，兼并对方，因而权谋诈术得到普遍应用，合纵连横的学说也相继兴起。各种谎言骗局蜂涌而出，誓词盟约毫无诚意，即使互派人质，剖符为凭，还不能相互约束。

　　[段意概括]以上论述六国并立局面的形成和随之出现的历史形势新特点。

　　秦始小國僻遠，諸夏賓之，比于戎翟；至獻公之後，常雄諸侯。論秦之德義，不如魯衛之暴戾者；量秦之兵，不如三晉之強也；然卒并天下，非必險固便、形埶利也，蓋若天所助焉。

　　[字词简释] ①宾：通"摈"，排斥。

　　②献公：秦国第二十四位君主。

　　③常雄諸侯：指秦献公取得石门大捷，斩杀魏军六万；秦孝公任用商鞅实行变法，秦惠文王正式称王，秦昭王时在长平之战中歼灭赵国主力等。

　　④险固便、形埶利：意为凭据天险，攻守方便，地理形势非常有利。形埶，即形势。秦国地处雍州，四周有高山大川作为天然屏障，最前端有函谷关作为门户，进可以攻，退可以守，所以说险固便，形埶利。

　　⑤盖若：表示推测，好像......似的。

　　[原文今译]秦国起初只是一个偏远小国，中原各国都排斥它，把它比作戎狄。但从献公以后，一直在诸侯中称雄。论起秦国的德义，还不如鲁卫两国中那些凶暴乖戾的人；计量秦国的兵力，也不如三晋强大，但最后却吞并天下，这不一定就是因为秦国凭据天险，攻守方便，地理形势非常有利，好像上天对它有所扶助似的。

　　[段意概括]以上推求秦国常雄诸侯、卒并天下的历程与原因。

　　或曰："東方，物所始生；西方，物之成孰。"夫作事者必于東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。

　　[字词简释] ①成孰：即成熟。

　　②作事者：开创事业的人；

　　③收功实者：获取胜利果实的人。

　　④禹兴于西羌：有一种传说说禹诞生在石纽，石纽地属西羌。所以司马迁在这里说：禹兴于西羌。

　　⑤汤起于亳：亳是商人早期的国都，具体地点计有多处，至今聚讼纷纭，莫衷一是。这里可能指西亳，即河南偃师县。成汤居亳而灭夏，故云汤起于亳。

　　⑥王：名词用如动词，建立王朝之义。以，因为。

　　⑦帝：名词用如动词，完成帝业之义。用，由于。

　　⑧汉之兴自蜀汉：刘邦在项羽分封中被封为汉中王，于是采用萧何、张良的建议，先就王位，并烧毁栈道表示无意东还。以后则积蓄力量，一步一步击败项羽，建立起西汉王朝。所以司马迁说：汉之兴自蜀汉。

　　[原文今译] 有一种说法认为："东方是万物开始萌生的地方，西方是万物最后成熟的地方。"据此看来，开创事业的人必定出现在东南，获取胜利果实的人常常诞生在西北。所以大禹在西羌勃兴，成汤在亳地崛起，周人建立王朝是因为有丰镐作根据地去讨伐殷商，秦国完成帝业是由于有雍州当大本营才日益强大，汉朝兴盛是从巴蜀汉中开始的。

　　[段意概括] 以上推测秦成帝业的地理因素。

　　秦既得意，燒天下《詩》、《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。《詩》、《書》所以復見者，多藏人家；而史記獨藏周室，以故滅。惜哉！惜哉！獨有《秦記》，又不載日月，其文略不具。然戰國之權變亦有可頗采者，何必上古！

　　[字词简释] ①得意：指统一天下。

　　②复见：重新流传于世。

　　③诸侯史记：即各国国史。

　　④独藏周室：这是司马迁的一种主观推测。实际上，列国国史由本国史官负责编录并保管。诸侯和周王室之间虽然在图书方面确实存在着交流活动，但各国国史是否都集中在周王室收藏，难以断言。

　　⑤不具：不完整。

　　⑥权变：指变通的办法，应急的对策。可颇采者：可以大量采用的。

　　[原文今译]秦国已经统一天下，就焚烧《诗》、《书》，而各国国史被烧得更厉害，因为书中有讽刺讥笑秦国的地方。《诗》、《书》之所以重新流传于世，是因为收藏的人家很多，而各国国史专门收藏在周王室，因此一下子就全毁灭了。可惜呀！可惜呀！如今只有《秦纪》传下来，又不写明日月，内容简略也不完整。但是战国关于变通和应急的对策也有大量可以采用的，为什么非上古不可呢？

　　[段意概括]以上论述秦始皇焚书的危害以及《秦纪》的特点和厚今薄古的选材原则。

　　秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰："法後王。"何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異，悲夫！

[字词简释] ①世异变：随着时代的不同而相应地改变对策。

②传：指传世的典籍。

　　③俗变相类：当代民俗的变化也同后王那个时期差不多。

　　④议卑：道理浅显明白。

　　⑤牵于所闻：局限于平常听到的那点东西。

　　⑥举：.都、全。

　　⑦耳食：用耳朵来吃东西，比喻不辨是非曲直。

　　[原文今译]秦国夺取天下暴行很多，但能随着时代的不同而相应调整对策，建树的功业非常巨大。传世的典籍强调说："效法后王。"这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，道理讲起来浅显明白，容易推行。一般的读书人局限于平常听到的那点东西，看见秦朝高居皇帝宝座的时间很短促，不考察它本身发展的全过程，就都耻笑它，这和用耳朵吃东西没有什么两样，真可悲呀！

　　[段意概括] 以上赞扬秦朝的重大历史功业。

　　余於是因《秦記》，踵《春秋》之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。後有君子，以覽觀焉。

　　[字词简释] ①因：根据、依凭。

　　②周元王：东周第十四代国王，名姬仁，在位七年。其元年为公元前475年。

　　③表：名词用如动词，列表编排的意思。

　　④著：突出显示。兴坏之端：兴盛衰败的头绪。

　　[原文今译] 我于是根据《秦纪》，接在《春秋》后面，上起周元王，列表编排六国发生的大小事件，下至秦二世，总共二百七十年，借此显示出我所闻知的各种兴盛衰败的头绪来。后世若有君子，请来阅读它。

　　[段意概括]以上说明撰写《六国年表》的史料来源、断限、要点和目的。

思考题：

　　1、《史记·六国年表》的编写方式和研读方法

　　2、从《史记·六国年表序》看司马迁的历史观

选文之三：《史记·陈涉世家》

重点：选文最后一段的理解

难点：陈涉世家为何是世家

解题：陈涉世家选自《史记》卷48篇，将陈涉、列入世家是司马迁高卓的见识。

选文：

　　1、讲解课文。

　　2、翻译最后一自然段选文(陈胜王凡六月...至今血食。)

　　3、重点词语。庸、闾左、失期、血食。

思考题：

1、从《史记·陈涉世家》看中国历史上第一次农民起义的发动方式

2、对照阅读《史记·陈涉世家》和《汉书·陈涉列传》，注意其用词的异同。

选文之四：《货殖列传》

重点：著名商人的历史、重点词语的掌握。

难点：掌握重点词语，选文的翻译。

　　《史记·货殖列传》选自《史记》的129卷，这是司马迁撰写的商人们的传记，不仅叙述商人们的经商情况，还探讨了国家的商业政策和应该实施理财。

一、 选文分几大部分：

1一-2段：司马迁讲述了国家财政、经济政策的原则。

3段：全国各地的物产分布情况。

4一-7段：著名的理财家一一...太公、计然、范蠡、子贡、白圭。

8、9段：战国时期的著名商人--倚顿、清等。

l0---23段：汉代的全国经济区划状况。

24段以下：全国著名的大商人，以及他们的活动和致富情况。

二、 重点词汇：眇论、整齐、贸易、商贾、辇、素封。

三、 译文：

思考题：

　　1、谈谈你对《史记·货殖列传》所反映的南北民俗的看法

　　2、谈谈你对《史记·货殖列传》所载述的富商大贾的认识

参考书：

　　1、金德建《司马迁所见书考》，上海人民出版社1963年版。

　　2、肖黎《司马迁评传》，吉林文史出版社1986年版。

　　3、杨燕起《史记的学术成就》，北京师范大学出版社1986年版。

十、《汉书》

重点：《汉书》的史学价值，纪的特点。

难点：选文一一《汉武帝纪》。

解题：

　　《史记》问世以后，后来又有人相继进行续补工作。就是按着《史记》的篇章，续写汉武帝以后的历史。当时就有褚少孙在做这个工作，西汉后期学者冯商也进行了续写。到了东汉初年，学者班彪，开始续写《史记后传》但是不久班彪死了。班彪死后，他的儿子班固开始继承了父亲的工作继续进行史书的创作工作，最终完成了汉代史学上的又一部史学史学巨著《汉书》。推动了史学的发展。

　　班固，字孟坚，是班彪的长子，生于东汉建武8年(公元32年)死于永元4年(公元92年)。扶风安陵(今陕西咸阳)人。他从小就受到了良好的家庭教育，后来又在皇家学府太学读书。在太学，班固熟读儒家经典研究诸子百家学说。善写文章、诗赋、是著名的才子。班固23岁时，父亲班彪死了，班固就从洛阳回老家安陵。一边为父亲守丧，一边整理父亲的遗稿《史记后传》，准备在父亲的基础上研究西汉的历史，进行《汉书》的撰写。

　　这时，有人在朝廷上告发他，说他在家私自撰写国史，在那时，私写国史，是有罪的，于是班固被押解到洛阳，关入监狱。尽管班固撰写《汉书》没有什么野心。但他也毫无办法。

　　这时，他的弟弟班超(就是后来出使西域、建立功勋的班超)赶赴洛阳，直接上书皇帝为哥哥申冤。这时，安陵的地方官也把班固的书稿送到京城。皇帝看了班超的上书，又看了班固的书稿，他明白了，班固没有罪。他反而很欣赏班固的才华，封他做兰台令史(兰台是皇家收藏图书的地方)，掌管图书。同时皇帝还让他继续《汉书》的写作。

　　班固在皇家兰台，继续进行《汉书》的写作，他一写就是20年。这期间，他基本上完成了《汉书》的创作工作。

　　当时东汉王朝与匈奴之间进行了战争。到了公元89年，班固被任命为护军跟着车骑将军窦宪出击匈奴。班固跟着大军出塞3000里登上了燕然山。大败匈奴。在燕然山上班固为汉朝大军刻石记功，以示纪念。

　　但是这时，皇帝对窦宪专权十分不满。公元92年，皇帝夺了窦宪的兵权，迫使他自杀。班固因与窦宪关系密切，被牵连送入监狱，在狱中，班固忧愤不己，凄然而死。

　　这时，班固的《汉书》大体已经完成，只有其中的"表" 和"天文志"还没定稿，这个任务就由班固的妹妹班昭来完满成了。

　　班昭，又名班姬。她是有名的女才子，写有许多诗赋，由于她丈夫姓曹，时人称她为曹大家(音姑)。丈夫死后，入皇宫成了皇后和嫔妃的老师。班固死后，皇帝让她继续完成了《汉书》尚未完成的工作，当时的另一学者马续也提供了一些帮助。这样，班家两代三人用了几十年时间才把《汉书》这一历史巨著最终完成。

　　《汉书》又叫《前汉书》记载了从汉高祖刘邦时期到王莽时期的历史。是后人研究这一时期历史的必读书籍。《汉书》继续沿用了《史记》的纪传体体裁，只是把"本纪"省作"纪"，"列传"叫做"传"，因为《汉书》有了"书"名称，又把《史记》的"书"改叫"志"，取消了"世家"全书共"纪"、"传"、"表"、"志"四部分，共l00篇120卷，70多万字。

　　《汉书》是中国的第一部纪传体断代史。《汉书》写了西汉王朝一朝的历史，后来各个朝代编写史书都以这种形式为模式。

　　《汉书》从内容上讲，充满了大量的封建正统思想，宣扬封建神学。神化汉朝皇权。书中记录了大量天人感应五行灾异的迷信故事，以此来宣扬东汉王朝继承皇位的合法性和正统性，为封建统治阶级服务。但《汉书》对西汉王朝的历史从政治、经济、文化、社会生活方面都进行了具体而又详细地记述。收录了大量的历史文献，保存了许多珍贵的资料。

　　《汉书》和《史记》一样，不仅是历史著作，也是优美的文学作品。《汉书》中描写了众多的历史人物，上至王侯将相、下至儒生文人、以至侠客、商人、形形色色、异彩纷呈。《苏武传》就是典型的代表。《苏武传》通过描写苏武出使匈奴，不辱使命，在匈奴被扣19年，在北海牧羊，仍不失汉朝使者的气节，刻画了苏武坚贞不屈，视死如归的英雄形象。《汉书》是一部十分优秀的著作，得到后世许多人的喜爱。大文豪宋代的苏东坡就十分喜欢《汉书》，他曾亲自把《汉书》抄写了三篇，能背诵如流。可见《汉书》对中国传统文化的影响之深。

选文之一：《武帝本纪》

　　一、《本记》的体例以及特点。《本记》专记帝王的事迹。只记叙大纲。但使用曲笔。借灾异说人事，保存了一些诏令。

　　二、串讲课文：

　　三、重点词汇：举、民爵、算、复、受鬻法、孛。

四、 翻译选文2-5段。

选文之二：《百官公卿表》(节录)

重点：西汉百官的结构特点，选文翻译

难点：选文翻译

　　l 选文百官公卿表选自《汉书.19卷，百官公卿表之序，概述了先秦各代设官分职的变迁，详细记述了秦汉官职的设置，表现了秦汉封建国家中央集权的权职组织形式，基本上为历代王朝所沿袭。

　　2 百官公卿表分两部分，第一部分是序，概述了汉朝的中央、地方各级政府的官员执掌、机构、官职、爵位等的组成情况。第二部分是表，以列表形式描述了中央主要机构官员的任官情况。

　　3 串讲百官公卿表序

　　4 翻译选文

　　5 重点词语：大分、绶、秩、掌、禄

选文之三：《食货志》(节录)

重点：西汉经济制度的概况，赋税制的特点

难点：翻译选文

　　《食货志》选自《汉书》卷24，《汉书·食货志》是从《史记·平准书》脱胎而出，但班固将经济制度记录的重点放在了土地制度和赋税制度上，不像司马迁那样偏重于工商业政策的叙述。

　　《食货志》分为上下两部分，上部分叙述了战国、秦、两汉的土地制度、赋税制度以及西汉政府在财政上的政策；而下部分则以钱币、盐铁、商业方面的发展为重点。这里选的是上部分。

选文一共有13段：

　　1段：叙述了战国时期，魏文侯的政策和李悝的改革。

　　2段：商鞍变法及其成效。

　　3段：汉初的经济状况。

　　4段：贾谊的论积贮疏。

　　5段：晁错的论贵粟疏。

　　6段：汉文帝的农业政策。

　　7段：汉武帝前期的财政政策。

　　8段：汉武帝后期的财政政策。

　　9段：汉宣帝时的政策及经济的发展。

　　10段：汉元帝时期的经济状况。

　　11、12段：成帝、哀帝时期的经济状况。

　　13段：王莽时期汉代经济的崩溃。

翻译：选文的13段。

重点词汇：经界、亩、提封、籴、粜、纺绩、贯、校、化牡、代田。

选文之四：《张骞传》

重点：张骞的历史功绩、重点词汇的掌握、选文的翻译。

难点：选文的分析、翻译。

　　《张骞传》选自《汉书》的61卷。张骞出使西域，对我国古代统一的多民族国家的发展和与中亚、西南亚关系的加强，具有重大贡献。本篇和《史记·大宛列传》相比，叙述更加翔实。

全文共有14段。

　　1段：张骞第一次出使西域。

　　2段：张骞来到了西域的大宛、大月氏。

　　3段：张骞出使到达的区域与艰苦经历。

　　4、5段：西域的概况。

　　6段：张骞建议出使西南夷。

　　7段：张骞二出西域。

　　8段：张骞来到西域乌孙。

　　9一-13段：张赛以后的西域出使情况。

　　14段：张赛的后人情况。

翻译选文的6、7段。

重点词汇：遁、传、诣、竟、候、报、凿空、树国、羁縻。

思考题：

1、《汉书》与《史记》在体例与内容上的异同点

　　2、依据《汉书·武帝本纪》，归纳汉武帝定立施行的文化政策

　　3、依据《汉书·百官公卿表》，剖析西汉三公的职权及其相互关系

　　4、《汉书·食货志上》所记赵过代田法透视

　　5、简析中汉王朝与中亚各古国的往来活动

　　6、你怎样看待张骞的"凿空"之功

　　7、简析 "屯田奏"的合理性

　　8、阅读《汉书》的部分篇章，写出读书札记。

参考书：

　　1、安作璋《班固与〈汉书〉》，山东人民出版社1979年版。

　　2、王先谦《汉书补注》，中华书局1983年版。

　　3、朴宰雨《〈史记〉〈汉书〉比较研究》，中国文学出版社1994年版。

3、 班固《汉书》，中华书局1962年点校本。

十一、《后汉书》

重点：《后汉书》的史论特色。

难点：《刘盆子传》的翻译。

解题：

　　实际上，我们现在看到的《后汉书》，是范晔撰写的《后汉书》与司马彪《续汉书》的8志的合编。

　　《续汉书》，是西晋司马彪撰写。司马彪，西晋皇族，他认为"汉氏中型，迄于建安，忠臣义士亦以昭著，而时无良史，一一"。于是，他采编众书，贯通上下，迄自后汉光武帝，终于汉献帝，为纪、志、传凡80篇，号曰《续汉书》。

　　这是一部完整的东汉史著作，现在纪、传散亡，仅仅存有8志：律历志、仪礼志、祭祀志、天文志、五行志、郡国志、百官志、舆服志，共30篇。今本的《后汉书》就收录了其8志。

　　《续汉书》8志在撰述思想上有三个特点：

　　 1、注重考察典章制度的变化。如《郡国志》讲"《汉书地·理志》记天下郡县本末，及山川奇异，风俗所由，至矣。今但录中兴以来郡县改易，及《春秋》、三史会同征伐地名，以为《郡国志》。"从中可见，一是注意了东汉以来的变化：二是注意到了阅读史书的需要。

　　2、强调了以"君威"、"臣仪"、"上下有序"为核心的礼的等级秩序。司马彪认为"夫威仪，所以与君臣、序六亲也。"所以，《礼仪志》总结了东汉以来的礼制，以符合当时门阀制度的需要。

　　3、推崇"务从节约"的政治作风。司马彪批评了汉武帝在官僚制度上"多所改作，然而奢广，民用匮乏"的奢侈作风;而对汉光武帝的节约、从简的政风进行了称赞，可以说是对历史经验的总结和借鉴。

　　《续汉书》8志在撰述思想上把对历史的考察和现实的需要结合起来了，这反映出当时史家的一个共同的思想趋向。

　　南朝的刘昭注《后汉书》，因为其没有志，于是把司马彪《续汉书》中的志的部分补入《后汉书》，形成现在的样子。

　　现在，再讲述范晔与《后汉书》。范晔(398一-445)字蔚宗，南朝宋时人。善于写文章，精通音乐，宋文帝时因才学被朝廷所用，官至太子詹事。他撰写《后汉书》开始于432年，在445年因为被人告发与谋立彭城王刘义康为帝有牵连，入狱，被杀，时年48岁。范晔在狱中写了《与诸侄甥书》，阐述了他的为人、治学和撰写《后汉书》的一些情况，是一篇重要的历史文献。范晔治学主要在于在叙述历史事实的基础上，阐发自己的见解。这在《后汉书》中有相当程度的反映。他撰写《后汉书》的全部计划，是写成纪10卷、志lO卷、传80卷，共100卷。但他只完成了纪、传部分的90卷就被杀了，没有完成志的撰述。

　　《后汉书》的特点有两个，一是阐发自己的观点，用范晔自己的话讲"本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造《后汉》，转得统绪"。这就是说要从历史中去寻找现实中问题的答案。所以，范晔撰写《后汉书》，参考了10种汉晋的后汉史著作。 第二个特点是在材料上博采诸家。在《后汉书》中范晔提到了《东观汉纪》、《汉后记》等。有许多没有提到的，但是他采纳了他们的材料。

　　《后汉书》的历史评论是其精华所在。

　　首先，他对东汉时期的大治乱得失问题，提出了自己的看法。他论王莽、东汉之际的形式说，"传称'盛德必百世祀'，孔子曰'宽则得众'。夫能得众心，则百世不忘矣。观更始之际，刘氏之遗恨余烈，英雄岂能抗之哉!然则知高祖、孝文之宽容仁，结于人心深矣"。从历史的形势来看，范晔所论未必中肯；但是他提出了"得众心"，"结于人心深矣"对于政治上极端的重要性，无疑是深刻的见解。

　　其次，范晔的人才论具有深刻的认识价值。他认为一是政策得法，记"知能任使"，"士得用情";一是各方面人才得尽其用，即"应能成风，俊义咸事"。根据这一认识，他对顺帝时的人才辈出，赞叹不已，而对恒帝时的人才政策则"可为恨哉"。

　　第三，范晔的历史评论还表明了他在历史观上的朴素唯物倾向。他批评佛教"好大不经，奇橘无已"，"故逼人多惑焉"。他批评种种方术"斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命";方术怪诞之论"纯到虚名，无益于用"，不过是有人"希之一成名"的工具罢了。

　　第四，范晔的历史评论，显示出他对东汉时期学术史的兴趣和见解。如他论道术，一方面说他"有补于时，后人所当取鉴"，一方面指出"然而其敝好巫，故君子不以专心焉。"他论经学，提出"及东京，学者亦各名家。"

　　《后汉书·儒林列传》写的是东汉时期经学家们的传记，按《易》、《诗》，、《书》、《礼》《春秋》经传分类，各类以时间为序，一一为传。各类起始均上接《汉书》所载经生，记起源流；结末处则补叙本传以外经学大事，以备互见，以明终始，读来一目了然，可谓一部简明有序的东汉经学史。

　　第五，类传史类的特色。《后汉书》的其它类传如党锢、循吏、酷吏、文苑、独行、逸民、列女以及"六夷"等传的叙、论，如范晔所说，都写的"笔势纵放"，颇多精彩之处。《循史列传》序概述了东汉一朝循时简史，认为光武时期与张帝、和帝以后，是循吏辈出、缕缕不绝的两个时期。

　　魏晋南北朝时期，注史之风极盛，范晔《后汉书》行世后约五六十年，南朝入梁刘昭即为其作注。昭伯父彤曾集众家晋史注干宝《晋纪》，可见《后汉书》诸志未成，又据范晔"遗书自序，应遍作诸志"的计划，乃移司马彪《续汉书》志"注以补之"，合为130卷，"世称博悉"。但而书仍系单行，直至宋真宗干兴元年(1022年)以后，范书马志方合刻行世，流传至今，成为《二十四史》中的优秀著作之一。

选文：《刘盆子传》

重点：刘盆子与赤眉起义军的军事、政治活动。

难点：刘盆子被推为领袖的原因分析。

一、 串讲课文：全文11段。

　　1段：刘盆子家世。

　　2段：吕母起义。

　　3、4、5段：赤眉起义。

　　6、7段：刘盆子为义军领袖。

　　8、9、10段：赤眉起义失败。

　　11段：刘盆子的结局。

二、 重点词汇：宰、酷、三老、谒、均输、列肆

三、翻译选文：(略)

思考题：

　　1、《后汉书》所立类传的独到之处

　　2、 从《后汉书·刘盆子传》看赤眉起义军的历史局限性

　　3、《后汉书·党锢列传序》与汉末士大夫的"婞直""摽搒"之风

　　4、《后汉书·仲长统传》"理乱篇"所体现的政治思想

参考书：

　　1、王先谦《后汉书集解》，中华书局1984年版。

　　2、范晔《后汉书》，中华书局1965年标点本。

　　3、林剑鸣《秦汉社会文明》，西北大学出版社1985年版。

十二、《三国志》与《三国志注》

重点：隆中对的战略的分析

难点：诸葛亮北伐原因的探讨

解题：

　　《三国志》的作者是陈寿。陈寿(233一-297)，字承祚，巴西安汉人。年轻时曾拜有名的史学家谯周为师，精研《史》、《汉》，又善于写文章。在蜀汉之时，曾经任观阁令史，因为不肯附和当时的权宦黄自皓，屡次被遣黜。到了晋朝，司空张华爱惜他的才华，推荐他为佐著作郎，后来任平阳侯相。武帝时，他又编成了《诸葛亮集》24篇，又入朝为著作郎。武帝太康元年(280)开始编写《三国志》。完稿以后，很被世人称赞。据说夏侯湛因为见了陈寿的著作，就把自己的史书销毁了。张华准备推荐他担任中书郎，但是因为有人排挤他，被迫出朝为宫。他又因为不扶继母的灵枢返乡归葬，被世人贬议。297年病逝。他的著作除了《三国志》以外，还有《益都耆旧传》、《古国志》等。《晋书》、《华阳国志》有他的传记。

　　《三国志》是记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史的著作。《三国志》成书以前，三国中魏、吴二国都曾经修史，如王沈的《魏书》、韦昭的《吴书》；魏国的鱼豢也曾经私人撰写《魏略》。蜀国灭亡以后，谯周曾经撰写《蜀本纪》；陈寿在280年三国格局的局面结束以后，开始整理三国的历史，分别撰写成《魏书》30篇、《蜀书》15篇、《吴书》20篇，一共65篇。其中，《魏书》有纪、传，蜀、吴仅有列传，但是都没有表、志。《三国志》在断代史中别具一格，和以前的《史记》、《汉书》，以及以后写成的《后汉书》等合称"四史"。成书的时间大约在291年左右，历时10年。但是一直到陈寿死后此书才得以流传。

　　三国鼎立的时间虽然不长，然而政治分裂，割据蜂起，战火相继，社会混乱，有关的记载虽然很多，但缺乏全面的记载。陈寿能在这些复杂纷繁的、相互矛盾的记录中，参订异同，考核史实，清理出一部头绪清楚、文笔简要、又有系统的史学著作，确实给后人的研究带来了极大的便利。《三国志》采择的面较广，不仅给当时的政治、军事等方面的人立传，还注意到在学术思想、文化艺术、医卜星算方面有影响的人立传，关心到不少特殊的社会问题。在编写方法上，由于受到当时统治阶级以九品中正品评人物的影响，《三国志》比《史记》、《汉书》更加注意按照人物的事迹行为来分类，虽然没有以后《后汉书》那样严格，但是每一列传记述的人物都是以类相从。

　　《三国志》这部书，叙事文笔简略洁。全书以《魏书》30卷叙述三国时期的历史全貌，以《蜀书》、《吴书》兼叙三国之间的复杂关系，而毫无冗杂之感。反映出陈寿对历史事实取舍的谨慎和文字表述的凝练。有人评价《三国志》"练核事情，每下一字一句，极有斤两"。这个评价是中肯的。

　　《三国志》的另一个特点是善于通过委婉、隐晦的表述方法来贯彻史学家的实录精神。陈寿作为作为史学家，同时又是封建朝廷的官员，在正统观念极盛的历史环境下，对当时的汉魏关系，蜀魏关系，魏晋关系的撰写都是非常难以处理的，但是他的处理比较成功。又委婉，又隐晦，但又写出了历史的真相，确实表现了非常高的技巧。

选文：《诸葛亮传》

一、 串讲课文：全文共19段：

　　1段：诸葛亮的家世。

　　2段：隆中对。

　　3段：为刘琦出奇计。

　　4段：孙刘联合。

　　5段：诸葛亮治蜀。

　　6段：白帝托孤。

　　7一14段：诸葛亮北伐。

　　15-18段：诸葛亮去世，人家族个人情况。

　　19段：对诸葛亮的评价。

二、翻译隆中对一段。

重点词汇：躬、信然、蒙尘、胄、缟、笃、弩。

南北朝时期宋裴松之撰《三国志注》

　　裴松之(372一-451)，字世期。南朝宋河东闻喜(今山西闻喜)人。东晋时，任官殿中将军、司州主薄、零陵内使、国子博士等。宋元嘉初，曾充巡行湘州大使，转中书侍郎，司、冀二州大中正。奉诏注《三国志》。书成后，文帝曾赞美说："此为不朽矣!"历转永嘉太守、南琅琊太守、国子博士等。又奉诏续写何承天《国史》(即刘宋建国后的历史)，未及撰述而卒。著作除《三国志注》以外，尚有《晋纪》等。传见《宋书》卷64。

　　陈寿的《三国志》撰成后，当时人认为"铨叙可观，事多审正"，但是，"失之于略，时有所脱漏"；而且"纰漏显然，言不符理"的地方很多。因此，宋文帝时，裴松之就奉诏为《三国志》作注，在429年完成。

　　过去的史注，受汉儒传解笺经的传统影响，以名物训古、章句解释为主，注释范围大抵不超出正文之外，如汉晋间李奇、应劭、晋灼等对《汉书》的注疏，就属于这一类。但由于三国时政治上长期分裂，各种地区性的记载增多，同一事件在不同典籍中记录下来时，往往有非常矛盾分歧的说法，同一人物的评价也各不相同，这就是有些史家采取广集诸说、求同存异、自己不加评判的办法。而魏、晋以后，墨守家法师说的汉儒解经的方式，被注重义理、不拘一说的集解、义疏方法所替代。影响到史注，便也不拘泥于一家之言，而能兼容并包，多所采录。裴松之的《三国志注》，便是一反传统做法，把重点放在史实的增补和考订上的著作。凡陈寿原书已有记载的，裴注或博引各家议论，辨明是非；或旁证不同记载，考订伪异；或补充事件始末，增广异闻；或增详人物生平，务求完备。凡陈寿原书已没有记载的，裴注便广收史料，补缺拾遗。遇到他书与陈书记载歧异的地方，或加以判断裁定，或加以并录异说，不下论评。据统计，裴注所引各家史着达二百多种，注文内容超过陈寿原书数倍。所引各书十分之九以上早已亡失，赖有裴注还可见到概略。因此，裴注不仅开创了注史的先例，而且对研究三国的历史，具有重要的参考价值。

　　裴松之自述研究历史的目的是"将以总括前踪，贻诲来世"(《上三国志注表》)，也就是要使封建统治者从过去的历史中吸取经验教训，有利于实现统治的巩固。《三国志注》所以务求详备，主观目的也是要使统治者"智周"、"鉴远"(同上表)。注中还引录了大量有关神仙鬼怪的荒诞记载，直接的反映出，自魏晋以来的"神灭"和"神不灭"两种思想的斗争中，作者完全站在唯心论方面。所以，裴注虽然表面上广集异说，似乎无偏无党，但所使用的方法和采择的内容，就鲜明地揭示了作者的倾向性和阶级性。

　　本篇选自《三国志》卷l的《武帝纪》，裴松之注引《魏武故事》。曹操在东汉献帝建安15年公布了这个令，曹操在这个令中概述了自己平生抱负的的变化，和自己的前半生的功业。可以说，使他前半生的自传。从这篇文章我们也可以看出曹操的政治风格与文风。

选文：《让县自明本志令》

重点：选文的翻译

难点：对曹操文章风格的分析。

一、 讲解课文：全文共五段：

　　1一-2段：曹操自叙其志向。

　　3段：曹操叙述自己的功劳。

　　4段：曹操叙述自己的内心思想。

　　5段：明本志。

二、翻译第五段：明本志。

三、 重点词汇：孝廉、严穴、僭、委、捐。

思考题：

　　1、《三国志》在编撰体例上的创新点

　　2、《三国志注》与传统史注的明显差异

　　3、你对《三国志·诸葛亮传》的陈寿评语持何种看法

　　4、《三国志注》引《让县自明本志令》与曹操的历史评价问题

参考书：

　　1、马植杰《三国史》，人民出版社1993年版。

　　2、陈寿《三国志》，中华书局1959年点校本。

十三、《晋书》

重点：选文的翻译，重点词汇的掌握。

难点：胼文的特点以及胼文的翻译。

解题：

　　《晋书》是记载晋代历史的纪传体断代史著作。唐朝以前的正史，虽然大多由史官撰成，但绝大多数成于一人之子，作者的史学观点贯穿到全书。从唐朝官府修撰《晋书》、五代史起，绝大部分正史几乎都是由封建王朝设立史馆，任命宰相检修，遴选许多史官担任篡修官，集体分工编篡而成。因为，唐太宗李世民曾经撰写了《宣帝纪》、《武帝纪》和陆机、王羲之的传论，所以题名"御撰"。

　　唐代贞观20年(646)，唐太宗下达了《修晋书诏》，"令修国史所更撰《晋书》"。诏书对《史记》、《汉书》以下以至"五代史"历代正史，但是对唐朝以前的晋史都不满意。两晋南朝时期出现了26种晋史，到了唐朝初年还存有18种。这些书，只有一、二种兼具两晋历史，大多并不是完全意义上的晋史。《修晋书诏》批评它们"烦而寡要"、"劳而少功"，或者"滋味同于画饼"、"略记帝王"，所以下令重新修撰《晋史》。

　　重新修撰《晋史》以房玄龄、褚遂良为监修，参与撰述的有许敬宗、令狐德棻、敬播、李淳风、李延寿等21人。其中令狐德棻为首，他和敬播在制订《晋书》的体例上起了重要作用。《晋书》的重修以臧荣绪的《晋书》为蓝本，参酌其它众多的晋史以及晋人的文集予以补充，重新修撰。《晋书》包括帝纪10卷、志20卷、列传70卷、载记30卷，叙例、目录各1卷。叙、目已经佚失，今存130卷。

　　《晋书》的记事，起于泰始元年(265)，迄于元熙二年(420)，包含西晋4帝、东晋ll帝一共156年的历史，并追叙了晋朝先世司马懿、司马师、司马昭在东汉末年和曹魏时期的活动，还包括了与东晋同时并存的北方十六国的历史。《晋书》对于这样的纷繁的历史格局，能从容的表述出来，显示了当时史学家的组织力量和创造才能。

　　《晋书》的成就首先在于它写出了两晋历史的全貌，弥补了以前史学著作的不足。内容也很充实。因此，《晋书》问世以后，其它的晋史都亡佚了。《晋书》的另一成就就是还突出地表现了他对民族关系以及其它割据政权的历史的撰写。它继承了《东观汉记》的"载记"的体例，创造性地记述了16国的历史概貌，反映了唐朝统一后"天下一家"的思想。

　　《晋书》的10篇志是天文、地理、历律、礼、乐、职官、舆服、食货、五行、刑法，写出了两晋时期的典章制度。

选文：《刘毅传》

　　《刘毅传》选自《晋书》45卷，是西晋初年刘毅给晋武帝上的一篇奏疏的全文。古代的历史著作，常常引用大臣给皇帝的书信，包括谢恩的"章"，弹劾的"奏"陈请的"表"，辩驳的"议""，条陈的"疏"，言事的"上书"，保密的"封事"等，统称奏议。而其中往往有重要的史料。本篇揭露了"九品中正制"的弊病，是反映晋代政治史的重要史料。

1、讲解选文：全文共分13自然段，但除了首尾两小段外，都是刘毅的"条陈"，对当时的九品中正制度进行了批评。

2、翻译第2、3、4段。

3、重点词汇：品位、名状、中正、格、优诏。

思考题：

　　1、《晋书》十志与载记的内容要点

　　2、简析《晋书·食货志》所载述的户调式和占田制

　　3、《晋书·刘毅传》"请罢中正除九品疏"的重心所在

参考书：

　　1、廖吉郎《六十年来〈晋书〉之研究》，台北中正书局1974年版。

　　2、王仲荦《魏晋南北朝史》，上海人民出版社1980年版。

　　3、田余庆《东晋门阀政治》，北京大学出版社1989年版。

十四、《宋书》

重点：选文的阅读和翻译。

难点：选文的翻译。

解题：

　　《宋书》与沈约

　　沈约(441一-513)，字休文，南朝吴兴人，历仕宋、齐、梁三朝，史家一般称他是梁朝人。沈约出身门阀士族，家族地位显赫。沈约在20多岁时开始撰写《晋书》，到488年撰写成《晋书》120卷，齐永明4年开始奉诏撰写国史，撰成《齐纪》20卷。齐永明5年(487)开始奉诏撰写《宋书》，次年即成，共计纪、传70卷。所记起于东晋安帝义熙之初，终于宋顺帝升明3年(479)，包括东晋末年及宋一代的历史。

　　《宋书》在反映时代特点方面是很突出的。第一、在列传方面，创立了家传的形式。以前的正史列传很少附记传主的后人、亲属；而《宋书》创立了此例，开始以子孙之传附属于父祖之传。这是魏晋南北朝时期门阀地主居于统治地位，社会风气崇尚家族史和谱系之学在历史编篡学上的反映。

　　第二、在类传中首创了《孝义传》。标榜"孝行""孝廉"，反映了魏晋统治者"以孝治天下"的遗风犹存。《孝义传》序论及后论说："夫仁义者，合君亲之至理，实忠孝之所资"，"汉世士务治身，故忠孝成俗"，但是《宋书》撇开了忠而大讲孝，说明当时统治者内部的矛盾冲突在历史学领域的反映。这也透露出统治阶级中提倡的忠、孝的虚伪性。

　　第三、创立了《索虏传》记录北魏及南北战争、通好、和议、互市的历史，正像《魏书岛夷传》记录南朝和南北关系的历史是一样的。这是南北分裂的政治局面在史学上的反映。《索虏传》的后论从历史、政治、军事、地理等几个方面，分析了南北局面的形成，反映了史学及其对这一重大问题的重视。

　　《宋书》的志在文字的分量上几乎占据了全书的一半，而在价值上更有超出本书纪、传的地方，是司马彪的《续汉书》八志以后又一重要著作。一、八志的《律历》、《礼》、《天文》、《五行》、《郡国》等志都是从曹魏讲起，是《宋书》志的过人之处。这其中包含着接续前史、贯通古今的思想，体现了中国古代传统史学的优良传统。《宋书》的志包罗曹魏、两晋，弥补了《三国志》无志的缺陷，在史学上的成就不可低估。二、《宋书》志有一篇《志序》，概述了志的源流，也反映了6世纪初中国史家对于制度史研究的重要性的理论认识，是一篇难得的作品。比如它指出："汉兴，接秦坑儒之后，典坟残缺，耆生硕老，常以亡逸为虑。刘歆《七略》、固之《艺文》，盖为此也。"这都是很有意义的见解。三、《宋书》的志中有许多具有科学价值和历史价值的记载，比如《律历志》详细记载了扬伟的景除历、何承天的元嘉历、祖冲之的大明历等我国历法史上的重要文献。《乐志》叙述了歌舞乐器的缘起与演变，汇集了汉魏晋宋的一些乐章、歌词、舞曲，具有独创的风格，为前史所不及。《州郡志》记载了汉魏以来的区域建制的变动F尤其写出了东晋以来的北方人口南迁和侨郡侨县的具体情况，是一篇反映入口变动和区域变动的重要的地理文献口总之，《宋书》的志都写的丰满而有序，在正史的志中颇具特色。

　　《宋书》最突出的特点，是宣扬天命、佛教、预言。它记载了诵读观音经千遍就可以免灾的故事。《符瑞志》鼓吹"有受命之符，天人之应"，《天文志》、《五行志》多有此类的记载。这反映了神秘主义的史学观，为统治阶级的合法统治编织了神圣的外衣。

选文：《谢灵运传论》：

　　本篇选自《宋书》67卷。这是沈约用胼文文体写的一篇史论，发表他对文学史的见解，前半谈的是情和文的关系，后半谈的是声律问题。胼文是南北朝的流行文体，句法讲究对仗，语音讲究平仄，造句讲究用典。用这种文体写作，通常"四六"成旬，音读有节奏，形式很优美，但常常以词害意，而且满纸典故，增加了阅读的困难。但要了解那时的史料，必须要阅读联文。

　　1、讲解全文：全文共分五自然段，前四段讲的是魏晋以前文章风格的变化，后一段讲到了文章中的音律问题。

　　2、翻译全文。

　　3、重点词汇：五常、六义、四始、文、质、宫、音韵。

思考题：

　　1、《宋书》的突出特征

　　2、简析《宋书·谢灵运传论》的文学批评史意义

　　3、谈谈谢灵运的文风

参考书：

　　1、骆玉明、张宗原《南北朝文学》，安徽教育出版社1991年版。

　　2、沈约《宋书》，中华书局1974年点校本。

十五、《魏书》

重点：《释老志》与中国佛教史

难点：翻译选文。

解题：

　　魏收和《魏书》

　　魏收(505--572)，字伯起，巨鹿下曲阳人，历仕北魏、东魏、北齐三朝。他出使过梁朝，也接待过梁朝的使臣。与温子升、邢子才并称"三才"。魏收在北魏末年就被任以"修国史"的工作，东魏时期，担任过一些重要官职，但始终兼任史官之职。北齐天保2年(551)，正式受命撰述魏史，最终写成了《魏书》。

　　魏收撰写《魏书》，可以直接继承、借鉴的文献主要有：北魏初年邓渊所写的《代记》，崔浩撰写的《国书》，李彪曾经写出的《国书》(未完成)，崔鸿等人写的《起居注》，以及当时众多的谱系、家传等。魏收和史官房延佑、刁柔、辛元植等人历时3年有余，撰写成《魏书》131卷：帝纪14卷，列传96卷，志20卷，例目1卷。今例目己佚，存130卷

　　《魏书》最重要的成就，在于它是我国封建社会历代正史中第一部少数民族上层集团为统治者的封建皇朝的皇朝史。十六国时期，曾经出现了许多记述北方各个割据皇朝历史的撰述，但是，不论是皇朝政权的规模，还是有关的历史撰述的规模，都无法与北魏以及《魏书》相比。《魏书》记录了我国北方鲜卑拓跋部从4世纪后期到6世纪中期的历史，内容包括鲜卑民族的兴起和发展、统一北方、走向封建化和门阀化的过程，以及北魏早期与东晋的关系、北魏东魏与南朝的关系的发展等内容。这是《魏书》很鲜明的特色。从历史的发展来看，《魏书》不仅是西晋末年以来我国北方少数民族历史进程的生动记录，而且还是这个时期我国民族融合新发展的历史总结。

　　《魏书》在编撰上是经过精心设计的。如以《序记》追叙拓跋氏的远祖上至20余代的历史，虽然不可尽信，但大致阐述了拓跋氏的历史渊源。比如它称东晋王朝为"僭"，是说明北魏是正统的皇朝；称宋、齐、梁为"岛夷"是说明北魏是中原先进文化的继承者。前者是政治的，后者是文化传统的。两者有不同的含义。还有，它在志中或追叙两汉魏晋的制度沿革，或以两汉魏晋的制度为依据，也表明了北魏在典章制度上与先前这些皇朝的继承性。《魏书》在反映南北朝时期的历史特点方面也非常突出：它的列传的家传色彩比《宋书》更加明显，有的列传竟有五六十人之多。新增《官氏志》和《释老志》，前者先叙官制、后叙姓族，是反映北魏统治封建化、门阀化的重要文献：后者主要叙述了佛教在中国的传播过程，详细记载了它在北魏的兴衰史。重姓族，崇佛教，是当时南北朝共同的社会风尚和历史特点。魏收讲，这两篇志是"魏代之急"、"当今之重"，说明魏收对当时社会风尚和习俗的正确认识。

　　魏收在历史观上同沈约有相似之处。《魏书序纪》记录拓跋氏的先人与"天女"相媾而得子，是为"神元皇帝"其后论说，"帝王之兴也，必有积德累功博利，道协幽显，方契神祈之心。"这是以神话传说和自然现象来编织"天命"的理论。《释老志》固然是一篇很有价值的历史文献，但是也宣扬了非佛致祸和道家预言的灵验。这些又是《魏书》的消极因素。

　　《魏书》撰成以后，曾经在北齐统治集团中引起激烈的争论。有人说它"可谓博物宏才，有大功于魏室"，"此为不刊之书，传之万古"。也有人说它"遗其家世职位"，或是"其家不见记载"甚至还有人说它记事"妄有非毁"，是一部"秽史"。北齐的皇帝高洋、高演、高湛都过问过此事，十几年中魏收两易其稿，所改也仅仅限于个别门阀人物的先世。足见这实际上是当时的门阀贵族阔的纷争，说它是"秽史"，似嫌过分。

选文：《魏书释老志》《释老志》，节选自《魏书》114卷。从宗教和封建政治的相互关系的角度，编写佛教和道教的历史，本篇开了先例。这里选录的是北魏对待佛教政策的相关材料。对我们学习研究佛教的历史很有意义。

一、 串讲课文：全文选了17段，讲述了北魏的佛教发展概况。

　　第一到第四段：讲述了佛教在北魏的发展和兴盛。

　　第五到第七段：太武帝灭佛，道教兴起

　　第八到第十段：佛教复兴。

　　第十一到第十四段：佛教继续发展。

　　第十五到第十七段：佛教兴盛、石窟、佛寺大兴土木工程。

二、翻译第六自然段：太武帝灭佛诏令。

重点词汇：浮图、沙门、五服、五刑、法服、佛图户、僧祗户。

思考题：

1、《魏书》序纪与十志的内容要点

2、《魏书·释老志》与太武帝禁佛

3、《魏书·释老志》与石窟寺开凿

4、《魏书·释老志》与沙门造反事例

参考书：

1、任继愈主编《中国佛教史》，中国社会科学出版社1985年版。

　　2、郭朋《汉魏两晋南北朝佛教》，齐鲁书社1986年版。

十六、《世说新语》

重点：豪族地主的豪华生活状况，重点词汇。

难点：西晋地主的豪华奢侈。

解题：

　　《世说新语》，南朝宋临川王刘义庆撰。原名《世说》。先是西汉刘向曾撰有《世说》，所以，刘义庆承他的书名。唐时号为《世说新书》，以示与刘向的旧书有所区别。原书共8卷：梁刘孝标为之作注，分为10卷。北宋时晏殊加以删并，对注文也如以删改，成为今天的本子。不知何人加上"新语"，于是被称作《世说新语》。

　　今本《世说新语》，记事起于东汉，止于东晋。所记内容主要是当时封建士大夫的轶事琐语，分门别类，辑录成36门，开后代专门搜访旧事而撰写笔记、野史的风气。南朝出现这类题材的作品，由他的社会原因。鲁迅说："汉末士林，己重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离子世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫雨为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。"《世说》所记载的，正是清谈家的言行。

　　清谈是魏晋文化史上的特殊现象。前期的清谈，属于汉魏之际到魏晋之际统治阶级内部斗争的反映。东汉晚期不靠门第阀阅而靠治国用兵才能上升的进取之士，借清谈而辩论政事，提倡自然、挫意世族，为中国古代文化开创了不同于两汉的风气。

　　两晋地主阶级崇尚空谈，不干实事，务虚名，鄙薄法度，生活荒淫，精神空虚，行为古怪，思想颓废，在《世说新语》中有大量反映。

　　但是《世说新语》文字简练F叙述生动，不仅是史学的有用史料，而且是优秀的文学作品。不过作者被当时风气习俗所拘限，对颓废和侈糜的形态多采取欣赏的态度，容易给读者不良影响。

　　刘孝标的注，广征博引，不仅对原书的错误多所纠正，而且所引各书大多散失。所以书的价值还是很高的。

选文：《汰侈》

　　《汰侈》选自《世说新语》卷下之第30。主要纪录西晋地主贵族石崇、王恺等人的极度奢侈荒淫的生活情形。可以反映当时的社会生活历史画面。

全文共选了11段。

　　1、2段：石崇的豪华生活。

　　3段：王恺的豪华生活。

　　4、5、6、7、8段：石、王斗宫。

　　9、10、11段：石、王的豪华生活轶事。

翻译：选文的第五段。

重点词汇：行酒、锦布障、咄嗟、埓、驳。

思考题：

　　1、《世说新语》的性质与史料价值

　　2、从《俭啬》与《汰侈》看两晋贵族的双重性格及其本质

　　3、阅读《世说新语》并摘抄出其中有关豪族的豪华生活的资料。

参考书：

1、余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局1983年版。

　　2、张万起、刘尚慈译注《世说新语译注》，中华书局1999年版。

十七、《水经注》

重点：水道的含义，重点词汇。

难点：鲍邱水的有关史料与传闻故事。

解题：

　　《水经》是我国古代一部比较完整的地理学著作，记叙中国的河流、水道，共计137条，每条河一篇，附记"禹贡山水泽地所在"60条。大概到了宋朝原书就散失，今存有123篇。作者是谁己不可考。

　　北魏时期，郦道元给《水经》作注。他补充记叙的河流多达1252条，注文是原书的20倍。原书40卷，今存35卷。它是我国古代的历史地理学名著。全书以水道为纲，全面描述许多河流及其流域的地理情况，和《禹贡》、《山海经》、《汉书地理志》相比内容详细，而且注意到自然环境的变化，这是一大发展。注文引用书籍多达437种。对汉魏的碑刻、土地物产、建制延革、聚落的兴衰以及自然地理的各种现象无不记载。对北魏以前的故事传记也保存了很多。内容丰富多彩，体例谨严，在文学史上也有很高的价值。

选文：《鲍邱水》

《鲍邱水》，选自《水经注》14卷。注文叙述了今天北京在北魏时期部分水道的地理情况。其中，全文选录了三国刘靖父子的功德碑，详细地叙述了当时北京的一项水利工程的兴修经过。

选文共分8段。

　　1段：鲍邱水的发源。

　　2、3、4段：鲍邱水的川流经过。

　　5段：功德碑的内容口

　　6、7、8段：鲍邱水的支流和其他情况。

重点词汇：堰、功德碑、溉。

思考题：

1、《水经注》的自然地理和人文地理特色

　　2、、《水经注·鲍邱水》与戾陵堰的历史风貌

　　3、阅读中国通史中有关有关的水利方面的内容，读中国水利方面的历史有大致的了解。

参考书：

1、叶扬《水经注全译》，贵州人民出版社1996年版。

　　2、陈桥驿《水经注研究四集》，杭州出版社2003年版。

十八、《洛阳伽蓝记》

重点：词汇的掌握和选文的翻译。

难点：选文的翻译。

解题：

　　《洛阳伽蓝记》是北魏时期的杨玄之撰写，是一部记载北魏时期佛教兴衰及其文化发展的历史。

　　北魏从孝文帝迁都洛阳以后，统治阶级尊崇佛教，王宫百宫、富豪地主利用大量钱财广造佛寺，大养僧尼。在520年以后，僧尼有200多万，佛寺有3万多所。仅洛阳域内就有寺院1367所，侵占民居达1/3以上都是金碧辉煌，穷极华丽。532年孝静帝被高欢强迫迁都到邺，洛阳城及其寺院大多毁于战乱。547年，杨玄之因事重到洛阳对昔日的辉煌，颇有感慨，于是采撷旧文，追述故事，写成《洛阳伽蓝记》5卷。

　　全书以记载洛阳名寺的兴衰为纲，从内城开始，次及四门，并且表列四门新旧名称，按照远近的次序各分为一卷。提纲挈领，体例明确。内容虽然以记佛寺为题目，但实际上着重记载当时的政治、人物、风俗、地理和传闻故事等，从宣武帝以后的皇室变乱、宗室废立、权室专横、阉宦姿肆、文化古籍、苑囿建筑，以及民间怪异、外移风俗德行无不详记。

　　本书叙事简练，文词秀美，是著名的文学作品。但在历史记录中常常插入宗教迷信和灾异灵征一类的荒诞故事，小说味很浓，但损害了作品叙事的可靠性。

选文：《法云寺》

　　《法云寺》，选自《洛阳伽蓝记》4卷，标题是编者加的。本篇是游记题材，着重描述北魏的洛阳建筑格局和行业分布，穿插着种种市井传闻。对北魏贵族的豪华生活也有揭露。对于研究古代的都市史也有价值。

选文共有10段：

　　1段：法云寺的概况。

　　2段：寺北临淮王的毫宅

　　3段：黄女台

　　4段：通商、达货里。

　　5段：调音里、乐律里及其传闻。

　　6段：延酤里及其故事。

　　7、8段：慈孝里、阜财里的故事和传闻。

　　9段：开善寺以及传闻故事。

　　10段：王子坊的传说。

翻译：第二段。

重点词汇：舍利、佛牙、比丘、醪、缥、卮。

思考题：

　　1、《洛阳伽蓝记》的城市地理特色

　　2、《洛阳伽蓝记·法云寺》所记"洛阳大市"剖析

参考书：

　　1、周祖谟校释《洛阳伽蓝记》，中华书局1963年版。

　　2、王仲荦《魏晋南北朝史》，上海人民出版社1980年版。

　　3、阅读《洛阳伽蓝记》部分内容，并根据自己的兴趣作读书札记。

《中国历史文选》

下册

目录

19、史通

20、大唐西域记

21、三通（通典、通志、文献通考）

22、通鉴 续通鉴长编 续通鉴

23、通鉴纪事本末 宋史纪事本末

24、明实录

25、明儒学案

26、日知录

27、读通鉴论

28、读史方舆纪要

29、文史通义

30、潜研堂文集

31、廿二史札记

32、龚自珍全集

33、海国图志

34、中西纪事

35、孔子改制考

36、訄书

37、新史学

十九、《史通》

重点：

　　刘知几对历史著作体裁的分类、评判及其意义。

难点：

　　刘知几对史著不同体裁的评判的优缺点。

解题：

　　《史通》是我国古代第一部史学理论专著，二十卷，唐刘知几撰。

　　《史通》分为内、外篇，各十卷。内篇凡三十六，专门讨论历史编纂学，最后附以《自叙》。其中《体统》、《纰缪》、《弘张》三篇，在宋修《新唐书》前已经亡佚。外篇凡十三，叙述史籍源流，杂评古人得失，其中与内篇重出或相矛盾的，可能是作者成书前的读史札记。虽谨严稍逊，而议论广泛，更能表现作者的史学观点。

　　刘知几曾提出才、学、识为史才三长的著名理论。从这种认识出发，刘知几首先注意过去史论的体例得失。《史通》把以往史体归纳为六家，又以编年、纪传为"正史"二体，其他为"杂著"，并将"杂著"分为"偏纪"、"小录"等十流（《杂述》）。其次，《史通》本着倡导实录直书的精神，揭示了过去史著如叙事烦芜、体例乖缪、史实无根、撰注不实、徇情曲笔、因习模拟等等弊端。刘知几对史家把迷信和史实相混淆也力加反对，以为神仙鬼怪、图谶寓言、穿凿附会的记载都不宜入史。最后，刘知几强调史书是严肃淳朴的作品，文史应该分途（《核才》）。

　　但是，在刘知几自负甚高的"史识"上，也烙下了深刻的封建印记。《疑古》、《惑经》二篇虽有力地揭发了古史记载的虚妄，但也正表明了他对所谓篡夺叛逆等行为的愤懑；《采撰》、《载文》等篇虽力斥浮夸厚诬的记载，但也表明了他的史观更接近于唐代的儒家学说。另外，刘氏虽然反对绮丽华靡的文章，但仍不能脱离六朝文风的影响，因而轻视史书中的表、志，实未免失之片面。

　　《史通》版本颇多，其中以清浦起龙《史通通释》本翻印最多，一九七八年上海古籍出版社出版了新校点本。此外，有中华书局一九六二年据明张之象校宋本重新影印本，可供研究。

　　《六家》，选自《史通》卷一，原列《内篇》第一。作者在本篇中研究了唐以前历史著作体裁的变迁史。他把相传是孔子编定的《尚书》和《春秋》，由"经"降为"史"；把断代为史的《左传》和《汉书》，由解《春秋》、续《史记》的普通著作升为史家必须"祖述"的范本，这都表现了作者的创见。

　　《二体》，选自《史通》卷二，原列《内篇》第二。作者以《春秋》（实指《左传》）和《史记》为例，比较了编年和纪传两种体裁，认为它们互有长短，不可偏废，但只有用它们来表现断代史，才算完美。所以，他特别推崇班固的《汉书》和荀悦的《汉纪》。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：质文 胡越相悬 参商是隔 盱衡 枉道 阑单

3、翻译：

一、《史通·六家》译文

　　自古以来称帝称王的人编辑著述文章典籍的情况，在《史通·外篇·古今正史篇》中已经详细地介绍它们了。从古到今，实质内容与外在形式交替变化；各种史书的创作，不拘泥在同一种史书体上。加以探讨以后做出结论，这些史书的流派有六种：第一叫做《尚书》流派，第二叫做《春秋》流派，第三叫做《左传》流派，第四叫做《国语》流派，第五叫做《史记》流派，第六叫做《汉书》流派。现在就简略地陈述一下六大流派的旨义，在后面将它们列举出来。

《尚书》流派的史书，它的诞生产生于远古。《易经》上说："黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神，圣人仿照它制作八卦、文字。"所以知道《书》的起源由来已久了。到孔子时在周王室观看《书》，得到虞（舜）、夏、商、周四代的典籍，于是删取其中较好的部分，确定为《尚书》一百篇。汉代孔安国说："因为它是上古时期的书籍，所以叫它《尚书》。"《尚书璇玑钤》说："尚是上的意思。上天降下日月星变化的迹象，显示节令的顺序季节变化的度数，如同天体的运行一样。"三国王肃说："君上所说的话，在下面被史官记载下来，所以叫做《尚书》。"这三种说法，它们的意义各不相同。大概《书》的主要旨义，本始于发号令；是用来宣扬以仁义治理天下的正当道理，向臣子属下发布言论。所以《尚书》所记载的，都是典章、谋议、训诫、诰令、誓词、册命等六方面的文字。至于《尧典》、《舜典》这二种典章，径直叙述人事；《禹贡》这一篇，记载的都是地理知识；《洪范》篇是概括叙述灾害祥瑞；《顾命》篇陈述的全都是丧葬礼仪：这五篇也都是作为记言史书体例不纯粹的部分。又有一部《周书》，和《尚书》的体裁相类似，也就是孔子删削一百篇以外的周朝典籍，总共是七十一章。上起自周文王，周武王，下终于周灵王、周景王。大多都严明恰当、切实忠诚，言辞庄重高雅拥有正大的道理；有时也有肤浅的平庸之言，污浊不堪的东西相列参错，大概好象后来喜欢多事的人所增添的。至于《职方》篇的言论，与《周礼》的记载没有什么区别；《时训》篇的叙述，与《礼记·月令》篇相比大多相同。这都是历代帝王经、史一类的典籍，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五部分儒家经典的单独撰述。自从周王朝衰落下去以后，《书》这种记言体例于是被废止。一直到汉、魏时期，没有能够继承这种史书体例的人。直到东晋广陵相鲁国人孔衍，认为国史是因来表彰言论行为、昭示法规制度的东西，至于做人的道德规范，常有的事情，不值得详细列举，于是删取汉、魏时期的各种史书，选取其中美好动听的词句、典文有据的言辞、足以作为借鉴的内容，确定它们的篇章顺序，纂写成独立的一种史书体裁。由此便有《汉尚书》、《后汉尚书》、《汉魏尚书》的创作，总共是二十六卷。到了隋朝秘书监太原人王劭，又记录开皇、仁寿时期的史事，按次序对它们进行编排，按照类别相互统属，各自确立它们的篇目，编纂成《隋书》八十卷。探寻该书著书的主旨和体例，全都是以《尚书》作为仿效标准。推究《尚书》所记载的内容，像君主臣子之间的相互对话，如果言词意旨可以称赞，那么一时的言论，篇篇都接连记载；如果言论不值得记载，话语没有能够称述的，像这些过去的事情，即使有所脱漏省略，而阅读的人却不认为这种作法是错的。等到隋朝中期以后，文献典籍大丰富了，一定要剪裁取当代的史文，效法古书的编纂方法，记载事情并不是改变了作法，而道理上却似乎有些像守株待兔一样墨守成规。所以孔衍所撰写的《汉尚书》、《后汉尚书》、《汉魏尚书》等《尚书》体著作不能流传于社会了。至于称帝称王的人没有本纪，三公九卿缺少传记，就会使纪年月份失去顺序，官爵和乡里难以周详。这都是以前所忽视，而当今所要重视的，比如王劭的《隋书》，虽然想要仿效商书、周书，效法虞书、夏书，考察该书的体例，竟然与三国王肃所撰《孔子家语》、临川王刘义庆所撰《世说新语》相类似，可以说是"画虎没有画成却反而像条狗"了。所以王劭的《隋书》在隋代受人嗤笑，确实是有原因的啊。

《春秋》流派的史书，它的产生起源于夏、商、周三代。考察《汲冢琐语》记载商王太丁时期的事情，题目叫做《夏殷春秋》。孔子说："条理通达，了解远古，是《尚书》的教化作用"；"连缀文辞，排比史事，是《春秋》的教化作用"。由此可以知道《春秋》的开始写作，与《尚书》属于同一时代。《汲冢琐语》中又有《晋春秋》，记载晋献公在位十七年间的史事。《国语》中提到：晋国大夫羊舌肸（叔向）熟悉《春秋》，晋悼公让他担任太子的老师。《左传》鲁昭公二年记载，晋国大夫韩宣子（韩起）前来鲁国聘问，见到了《鲁春秋》后，说道："周朝的礼仪全部保存在鲁国了。"这样的话，那么《春秋》的名称，所记载的史事并不止一家，至于那些埋没不能流传的，就更记载不过来了。又考察《竹书纪年》，它所记载的事情，都有与《鲁春秋》相同。孟子曾说过："晋国的史书叫做《乘》，楚国的史书叫做《梼杌》，而鲁国的史书叫做《春秋》，它们记载的内容是统一的。"既然这样，那么《乘》与《竹书纪年》、《梼杌》，它们都是《春秋》的不同名称吗？所以墨子说："我见过各个国家的《春秋》"，大概指的就是这些《春秋》体史书。等到孔子修撰《春秋》的时候，便观看周朝礼法的旧有规定，遵从鲁国历史的剩余文字；根据既往的历史事实，因循人类的道德规范；假借失败来明确惩罚，根据兴起来确立功勋；借助日期月份而确定历法，假借朝问聘问而端正礼乐；精微委婉地表达自己的说法，曲折不明显地写下书中的文字；做出不容更改的言论，著出将来做史的方法，所以能够经历上千年而孔子的《春秋》能够独立流传于世。又考察儒家学者对《春秋》的解释，将事情编排于日期下，将日期联属在月份下；谈到春季来包括夏季，举出秋季来容纳冬季；一年有春夏秋冬四季，所以交错举出春秋二季来作为所记史事的名字。假如真像这样的话，那么晏婴、虞卿、吕不韦、陆贾，它们著作的篇目次序本来就没有纪年月份，却也叫做《春秋》，大概是和这种解释大不一样的。等到太史公司马迁写作《史记》，才开始把天子写成本纪。考察司马迁做本纪的宗义旨趣，也像效法《春秋》一样。自此以后写作国史的人，都用这种方法。然而时代推移世道不同了，体裁格式也不相同了；《春秋》体史书所记载的事情，在言论上很少赞美隐讳，议事上没有黜退表彰；所以都是司马迁所说的排比往事罢了，怎么能够和《春秋》相比呢？

《左传》流派的史书，它的起源产生于左丘明。孔子写作《春秋》以后，而左丘明根据《春秋经》来作解释阐述。大概"传"是转的意思；转受《春秋经》的义旨，来传授给后人。有人说，"传"是传的意思，是用来传示来世的。考察汉朝孔安国注释《尚书》，也称为"传"；这样则"传"也有解释的意思吗？阅读《左传》对《春秋经》的解释，记言见于《春秋》经文而事情详细记载在《左传》里边；有的《左传》里没有而《春秋经》却有，有的《春秋经》里没有《左传》里却独自保存；《左传》的记言简明而摘要，《左传》的记事详细而周密；确实是圣人孔子所作《春秋》的辅翼者，而且是写作史书之人当中的佼佼者。等到孔子去世以后，撰写经书和阐述经文的传不再创作，在这时候的文献典籍，只有《战国策》和《太史公书》罢了。到了晋朝著作郎鲁国人乐资，便追述收罗这二部史书的内容，撰写成《春秋后传》。乐资的《春秋后传》开始于周贞定王，接续《左传》鲁哀公结束，一直到王赧进入秦国为官；又用秦孝文王接续周朝灭亡，结束于秦二世的灭亡，合并成三十卷。在汉代的史书，以司马迁的《史记》、班固的《汉书》为主，然而纪传体史书本纪与列传互相出现，史表与史志相互重复，就史文来说颇为烦琐，很难详细阅读；到了汉献帝的时候，才开始命令荀悦抄撮班固的《汉书》写成编年体，依随《左传》体载，著成《汉纪》三十篇。从此每一朝代的国史都有这种编年体史书创作，起源于东汉，一直到齐太祖高皇帝萧道成，如东晋张璠的《后汉纪》、晋孙盛的《晋阳秋》、东晋干宝的《晋纪》、徐贾（广）的《晋纪》、梁裴子野的《宋略》、梁吴均的《齐春秋》、陈何之元的《梁典》、齐王劭的《齐志》等等，他们所著作的编年体史书，有的叫做《春秋》，有的叫做《纪》，有的叫做《略》，有的叫做《典》，有的叫做《志》，虽然名称各不相同，但大体上都依照《左传》编年体例，把它作为编纂史书奉行的准则。

《国语》流派的史书，它的产生也起源于左丘明。左丘明著作《春秋内传》即《左传》后，又搜稽《左传》逸漏的史文，纂集那些其它的观点，分为周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，记事起自于周穆王，结束于鲁悼公，另外著作了《春秋外传》，即《国语》，加起来是二十一篇。《国语的》史文主要仿照《春秋内传》；有的重复出现而与《左传》略有不同。然而自古以来著名的儒家学者东汉贾逵、三国魏王肃、三国吴虞翻、三国吴韦昭等人，都引申加以注释，研读其书的章节句读。这也是《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》、《乐》六经同一流派，《春秋三传》的继承者。等到战国合纵连横的主张相继诞生，诸侯武力作战争着称雄，秦朝最终兼并天下，于是著作了《战国策》。它的篇目有东周、西周、秦、齐、燕、楚、三晋（韩、赵、魏）、宋、卫、中山，加起来是十二国，分为三十三卷。之所以称之为策，大概只是记录而不评论它，所以就用策作为它简化的名称。有人说：汉代刘向认为是战国游说之士为合纵连横出谋划策，所以叫它《战国策》。到了汉朝孔衍时，又认为《战国策》所记载的不能尽善尽美，于是援引太史公司马迁的记载，比较《史记》和《战国策》的不同与相同，删削这二种史书，汇聚成一种记载，起名称叫做《春秋后语》。除掉东周、西周二周和宋、卫、中山四国史事，它所保留的只是剩下的秦、齐、燕、楚、三晋七国罢了。《春秋后语》记事起自于秦孝公，结束于楚汉之际，和《春秋》相比，也叙述完了二百四十多年的往事。开始时孔衍撰写了《春秋时国语》，后来又撰写了《春秋后语》，编成这二部书，各自分为十卷。如今在社会上流传的，只有《春秋后语》得以保存下来。考察《春秋后语》的序中说："即使左丘明本人也不能超过该书。"世上的人都指责孔衍不能估量自己能力，不会评估自己的德行。探寻孔衍这句话的意思，把自己的《春秋后语》同左丘明的相比较的，应当是指《国语》，而不是指《春秋内传》即《左传》。一定要比较就要把同一类别放在一起才行，怎能对孔衍多加嘲笑呢？正当汉朝政权失掉统治人民的能力，各路英雄豪杰角逐力量时，西晋人司马彪又记录那时发生过的事情，于是著作了《九州春秋》，冀、徐、兖、青、荆、扬、凉、益、幽九州各写成一篇，加起来共是九卷。探讨它的体例，也是近代的《国语》了。自从曹魏迁都许昌，定都洛阳，魏蜀吴三国像鼎足一样峙立；东晋建都长江、淮河的分界建康时，国家分裂；那时的国君虽然名号也与称王天下的人相同，而在占地上却实际上等同于割据一方的诸侯。各分裂据政权管辖下的史官，记录它们的国家事情；写纪传体裁的人，就仿效班固、司马迁；创立编年体裁的人，就模拟荀悦、袁宏。在这时候，《史记》、《汉书》创立的纪传体广泛流传于社会，而《国语》创立的国别史风气就逐渐衰微不振了。

《史记》流派的史书，它的起源产生于司马迁。自以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》流行衰微，诸子百家竞相陈列，事迹错杂，前后不一。到了司马迁时，便收集本朝修纂的历史，采访平民之家，上起自于传说中的黄帝，下至汉武帝时期，本纪、列传用来统领君臣，史书、史表用来接照类别编排记录年代，加起来共一百三十卷，因袭鲁国史书的旧有名称，给它起名叫做《史记》。从此以后汉代史官所续写的纪传体史书，都将《史记》作为名称。等到东汉著作史书，仍然称作《东观汉纪》。到梁武帝的时候，又动员他手下的众位大臣，上起自于太初，下终于齐王室，撰成《通史》六百二十卷。这部《通史》从秦朝以上，都以《史记》作为蓝本，而另外采集其它说法来扩大不同的见闻；到两汉以来，就全部记录当时的本纪、列传，以而使上下通畅，风格相互一致；还有三国时期吴、蜀二国的君主，都列入世家；五胡（鲜卑、匈奴、羌、氐、羯）和拓拔氏，都列在夷狄列传，大致上该书的体例都像《史记》一样，其中有所不同的，只是没有表格罢了。此后元魏济阴王晖业又写成《科录》二百七十卷。《科录》的断限也起自于上古，而终于刘宋时期。该书的编次大多仿效《通史》的体例，而选取其中的旧事尤其相似的内容编为一科，所以就用《科录》作为它的名称。本朝显庆年间，符玺郎陇西人李延寿抄集近代各种史书，南方起自于刘宋时期，终于陈朝；北方起自于北魏，结束于隋朝，南北方加起来共一百八十篇，命名为《南北史》。该书君臣之间流传下来的惯例，是本纪、列传按群体相互分别，都按照类别相互归属，各自依附于本国之下。所有这些著作，都是《史记》流派。探究《史记》所载疆土边界辽阔，年代月份长久，而用本纪、列传来分别记载，用书志、表格来分别记载；每次议论国家的同一政事，就往往像北方胡人，南方越人一样分散开来；叙述君臣之间同一时期事情往往像西方的参星、东方的商星一样分离开来：这是《史记》作为通史体裁的缺点。再加上《史记》所记载的内容太多是堆聚旧有记载，有时也采录一些诸子百家的杂谈；所以让阅览的人，事情很少有不同的见闻，而言语绕弯重复出现：这是撰写烦杂的地方。况且《通史》以后的纪传体通史，文辞繁冗累赘，于是使做学问的人宁愿研究原书而懒得看一眼新的记载。而且编纂完成后没有多少时间，而残缺就多起来，可以说是辛苦而没有功劳，这是著述的人所要深深引以为诫的。

《汉书》流派的史书，它的产生起源于东汉的班固。西汉司马迁撰写《史记》，结束于汉武帝时期。自汉武帝太初年间以下的史事，都缺着而没有记录。班彪因袭《史记》的记载，演变成《史记后记》来接续前编。到班彪的儿子班固时，便以汉高祖时作为断限，一直记载到王莽时期，分为十二本纪、十志、八表、七十列传，撰写一部史书，命名为《汉书》。从前虞夏时期的《典》、商周时期的《诰》，孔子撰写它们时，都称它们为《书》。把"书"作为名称，也是考察古事的美好称呼。探究班固的创作，都以司马子长的《史记》为准则；只是不再写世家，并改"书"叫做"志"罢了。自从东汉以后，写作史书的人相互因袭，都继承《汉书》的名字，没有什么变革的地方。只有《东观汉纪》叫做《纪》，《三国志》叫做《志》；然而称呼虽然不同，而体例却完全相同。遍览自古以来史书的记载，《尚书》记载周朝史事，结束于秦穆公；《春秋》记述鲁国的史文，终于鲁哀公；《竹书纪年》记载不到魏灭亡就结束了，《史记》只是谈论到西汉开始。像《汉书》这样的史书，终究西汉一钞的始末，穷尽刘氏一家的兴废，统括整个西汉一代，撰写成一部史书。记言都十分精微干练，记事十分完备周密；所以做学问的人容易研究探讨，容易在它上面收到功效。自班固那时一直到现在，也没有改变这种做法。

　　在这里考察了这六大史书流派，讨论了上千年时间的史书编纂情况，大概史书的类别也就全部出现在这里了。而淳朴之风消散，时代推移社会变迁；《尚书》等四种流派，它们的体裁长期被废弃了，所能够效法的，只有《左氏春秋》和《汉书》之家罢了。

二、《史通·二体》译文

　　在三皇五帝的时代，书籍曾经有《五典》、《三坟》，可距离现在太久远了，没办法闹得一清二楚。从唐尧、虞舜以下直到周朝，这些记载组成了《古文尚书》。但是当时的世道仍旧很淳朴，文字奉从简略，要索求完备的史书体裁，原本上就不存在。此后左丘明给《春秋》作解释，司马子长编写《史记》，史书体裁到这时才完备了。后来接续的作品，相互遵照着写出来，即便有改动扩大，也仅仅变换一下各自的书名篇目，范围本来就有限，谁能超出这个范围呢？大致上说，荀悦、张璠属于左丘明的一派；班固、华峤，属于司马子长的同类。只是这编年、纪传两大史书流派，各自看重夸耀本流派，一定要辨明他们的优点与缺点，才能够说出个究竟来。

　　像《春秋》这样的史书，缀联日期和月份形成编排次序，标列季节和年份来互相接续，中原国家与边疆各部族，在同一年同一时期，没有不完整地记载那些事件，显现在读者的眼前。道理全都包括在一桩记载中，语句没有重复出现的现象。这是它构成长处的地方啊！至于贤能的士人，贞烈的女子，才华出众的人，品德美好的人，如果他们的事迹与国家政治有关系，必定予以高度注意观察而完整地加以记载，如果他们的事迹与国家政治关系不大，只有坚持正直的原则的才详细地加以述说。例如绛县的老翁、杞梁的妻子，有的是晋国的国卿才获得记述，有的是因为答对齐国的国君才被记载的。他们中存在着贤惠像柳下惠，仁德像颜回那样的人，最终也没能够彰显他们的姓名、显扬他们的言行。所以论起编年体史书细小内容的处理，就连最细微的事情都不遗漏；说起编年体史书重要内容的处理，就连十分重大的事情都给抛弃掉。这是它构成短处的地方啊！

　　像《史记》这样的史书，本纪用来包举朝廷大事，列传用来曲折详细地记载小事，表用来按表格形式标列年代和爵位，志用来总括本纪、列传和表所遗漏的内容。至于天文地理、国家法典、朝廷规章，明显的和隐微的，必定都完备地包括进来；重要的和次要的都不遗漏：这是它构成长处的地方啊！至于同是一桩事件，分散在好几篇里，断断续续，彼此分离，前后多次重复出现。在《高祖本纪》里就说事件叙述在《项羽本纪》中，在《项羽本纪》里就说是事件详载在《高祖本纪》中。又编排同类的人物，不讲求年月的先后，时代在后的人却选出来位于前面，时代在前的人却压下去归入后面，于是致使西汉贾谊与楚国屈原在同一行列，春秋鲁国的曹沫与战国燕国的荆轲编在一起，这是它构成短处的地方啊！

　　考察这二种史书体裁的长处与短处，相互存在着得失，而晋朝干宝编著史书，竟大力称赞左丘明，却深深贬抑司马子长。他的主要意思是说：左传能用三十卷的简短篇幅，包括二百四十年的史事，没有遗漏。探究他这种说法，称得上是有力的论断吗？查验春秋时期发生的史事列入左氏所记载的，大致上获得三分之一罢了。左丘明自己也清楚他那书的缺漏，所以又编撰《国语》来增广它，可是除《国语》记载的以外，还有很多缺漏，怎么能说《左传》包罗无遗了呢？假设左丘明世世代代担任史官，都仿照《左传》写编年史，至于前汉的隐士严君平、郑子真，后汉的名士郭林宗、黄叔度，晁错、董仲舒回答帝王询问的书策，刘向、谷永的献纳奏章，这些人物全都是品德在各类人中占第一，名声传布天下，识见能洞察细微和明显的地方，言论上能把军国方面的道理讲得十分透彻，他们有的因为自身隐遁，地位低下，不参与朝政；有的因为文章冗长，事迹很多，难以进行次序编排，全都省略而不记载的话，这还勉强说得过去。如果必定是真实情况而有舍不得的地方，不加以删除的话，那么记载西汉一代历史的包括志和列传在内的一百卷汉书的内容，全部列入十二帝纪中，将恐怕成为既琐碎又很杂乱、力尽疲乏毫无力量的东西了。因而班固知道结果会像这样，就设立帝纪、列传来区分，使它们历历可观，主次有区别。荀悦厌烦班固的编排不切实际，又依照左氏的编年体另成一书，对《汉书》进行剪裁压缩，才为数三十，历代却称赞他这部新著，认为超过了《汉书》。既然如此，那么班固、荀悦为代表的纪传、编年两种史书体裁，比试生命力争占上风，想废弃其中的一种流派，压根也就很困难了。后来写史书的人，超不出这两种写史书的途径，所以晋朝的国史有王隐、虞预先后写成纪传体《晋书》，却又用干宝的编年体《晋纪》来相配；《宋书》有徐爰、沈约先后写成的纪传体《宋书》，却又分化出裴子野的编年体《宋略》，它们各自是有本身的优点，在世上一起流传。看来干令升（宝）的说法就太偏激了，它只是墨守编年体一家而已。

思考题：

　　1、阅读一部有关史著体裁的系统论著。

　　2、中国史书有哪些基本记载体例。

　　3、比较纪传体与编年体各自的优点与缺点

　　4、《史通·二体》对编年、纪传之短长的辨析是否全面恰切？

　　5、史才三长说为什么是一个优秀史家必备的素养

参考书：

　　1、瞿林东《唐代史学论稿》，北京师范大学出版社1989年版。

　　2、瞿林东《中国古代史学批评纵横谈》，中华书局1994年版。

　　3、吴怀祺《中国史学思想史》，安徽人民出版社1996年版。

　　4、许凌云《刘知几评传》，南京大学出版社1994年版。

　　5、白云《中国古代史书体裁研究》，中国文史出版社2002年版。

　　6、杨燕起、高国抗主编《中国历史文献学》（修订本），北京图书馆出版社2003年版。

二十、《大唐西域记》

重点：

　　《大唐西域记》以及其它游记体著作的史料价值。

难点：

西域的地理状况以及佛学专有词汇。

解题：

　　《大唐西域记》，我国古代历史地理、中外交通和宗教史的名著，十二卷，唐玄奘述，辩机编。

　　玄奘在《大唐西域记》中，按照他的旅行路线，对于沿途所见的城邦、地区和国家，逐章描述，中间不时穿插沿途所得传闻，而用"行"和"至"二字，把目睹的和耳闻的地方区别开来。所谓"亲践者一百一十国，传闻者二十八国"（敬播《大唐西域记序》）。从而使人们得以考察内地和西域、中国和南亚地区的交通道路，也可据以判断有关记录的可信程度。

　　玄奘的目的是去佛教发祥地留学。他由阿富汗东北进入巴基斯坦，遍访印度境内各古国，又曾经过尼泊尔境内的释迦牟尼诞生地考古。所经各地，"异政殊制，随地别叙"（本书自序），对于包括印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉和斯里兰卡等国在内的南亚地区的社会历史和宗教文化的记载，在书中占有十卷之多。由于古代南亚各国史学的不发达，因而玄奘的记载，对于研究南亚古代史就更具有重要的价值，至今为各国学者所珍视。

上个世纪后期，本书已有法、英译本。本世纪以来，欧洲、日本的学者对它作了不少研究。近人丁谦撰有《大唐西域记地理考证》，一九七七年上海人民出版社出版有章巽校点的《大唐西域记》，一九八五年中华书局出版有季羡林等的《大唐西域记校注》，均可参考。

《朅盘陀》，选自《大唐西域记》卷十二，朅盘陀是今新疆塔什库尔干的古称。据《大慈恩寺三藏法师传》，玄奘归国途中，曾在此地停留二十余日。本篇就是他实际考察 盘陀历史和地理的记录。其中所述 盘陀建城由来的传说，充分证明生息在葱岭之巅的塔吉克民族的祖先，自古以来就和汉族有着十分亲密的联系。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：三宝 声教远洽 奕世 尊者童受论师 无难不酬 翫习 灭尽定

　　3、翻译

思考题：

　　1、课外阅读一部有关真实"唐僧"--玄奘的传记。

　　2、《朅盘陀》的史料价值

参考书：

　　1、周连宽《大唐西域记史地研究丛稿》。

　　2、《新唐书》，中华书局1975年标点本。

　　3、《旧唐书》，中华书局1975年标点本。

二一、三通

（1）《通典》

重点：

　　典制体的含义和"十通"的内容。

难点：

　　北朝隋唐的均田制。

解题：

　　《通典》是我国留存的第一部专记历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史，计二百卷，唐杜佑撰。

　　《通典》以《食货》为首，而《食货》又以《田制》为先。把封建社会的经济结构，特别是历代土地关系的变革，放在历代典章制度的首要地位加以叙述，这是杜佑的首创。同时，《通典》对于有史以来的赋役制度、官僚制度、封建礼乐、兵制、刑法、政治地理、对外关系等，都能每事以类相从，分门析目，原始述终。对于历代制度的沿革废置，和当时统治阶级内部各种代表人物的议论得失，也无不备载。面对当时藩镇割据、宦官专横、皇权旁落、官吏腐败的局面，杜佑以为收拾的办法，还在于"制礼以端其俗，立乐以和其心"（《自序》）。因此在《通典》二百卷中，继续历代吉、嘉、宾、军、凶五礼的部分，即达一百卷之多。

　　历代史家对《通典》的评价很高，认为它纲领宏大，包罗丰富，义例严整，考订该洽，详而不烦，简而有要，是研究唐以前掌故的渊海。这些评价除有其历史理由外，只着眼于编纂形式，是片面的。但《通典》系统地记录了历代典章制度，保存了大量资料，为历史著作的编选开辟了一个新途径；特别是作者一反过去史学家轻视经济史的传统，把经济史的叙述放到历代典章制度研究的首要地位，强调必须首先解决吃饭穿衣问题，才谈得上"行教化"，促使国家"致治"（《自序》），这就显示出某些封建史学家的历史认识在深化，并对以后的历史研究产生了重要影响。但究竟由于这种体例只是首创，即使从编纂形式上看，也难免有不少缺点。元马端临就曾批评它"节目之间，未为明备；而去取之际，颇欠精审"（《文献通考·自序》）。由于作者从维护封建礼教观点出发，对"礼"的沿革和种种解说，记述尤其繁冗。其中虽详细搜录魏、晋、六朝议礼之文，对学术思想史的研究别有重要价值，但通观全书，总不免详略失当。《通典》作为后代史家所批评的，在于《兵》的部分；单记兵法，甚至火鸟、火兽等亦一一备载，对于研究科学技术史或为有用史料，而对于研究军事史和社会史都甚重要的兵制沿革，反无记录。但对于历代的"兵"，加以专门研究，则从《通典》开始。

　　《通典》历代刻本甚多，现在通行的是一九三九年商务印书馆据清乾隆间重刻本影印的《十通》本，附有四角号码检字和分类的索引，颇便学者。

　　《田制》，节选自《通典》卷一、二《食货门》。北朝、隋、唐的均田制，在中国封建社会史上发生过重要影响。本篇就是均田制兴亡存废的全过程的系统记录。除了备载历代关于均田的法令而外，作者还注意搜录法令实施情况的材料。这就使我们看到，均田制的出现，需要特殊的历史条件，即无主荒地多，流亡农民也多；一旦这个条件消失，均田令便成为具文。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：三农九谷 东作 公廨田

　　3、翻译

思考题：

　　1、分析《通典》对古代典章制度的叙述、研究的优点。

　　2、从《通典·田制》看均田制的演变

参考书：

　　1、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

　　2、张泽咸《唐五代赋役史草》，中华书局1986年版。

　　3、陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》，三联书店1954年版。

（2）《通志》

重点：

　　《通志·二十略》的内容和史学价值。

难点：

　　《通志》的编纂思想。

解题：

　　《通志》，宋郑樵撰。共二百卷。计"本记"十八卷，"世家"三卷，"列传"一○八卷，"载记"八卷，"四夷传"七卷，"世谱"、"年谱"四卷，"二十略"五十二卷。所叙时间断限，各部分稍有参差，大抵本纪从三皇到隋，列传从周到隋，二十略从远古到唐。

　　《通志》的体例，除纪、传和以前纪传体史书相同外，"谱"即各史的"表"，"略"即各史的"志"；"世家"一体仿自《史记》，"载记"一体仿自《晋书》。文字大多袭用旧史，稍加节略。书中用功最深而郑樵引以自负的是"二十略"。他在《自序》里说，"二十略"包罗了"百代之宪章，学者之能事"。并说：礼、职官、选举、刑法、食货五略，还本于前人论著，为"汉、唐诸儒所得而闻"；至于氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、谥、器服、乐、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、昆虫草木等十五略，则系首创，为"汉、唐诸儒所不得而闻"。不过就以十五略而论，也多采取前人成书，并不尽是创作。因为叙述前代史实，典章制度，必有所本，自不能不以前人著述为依据。

　　然而，就书论书，《通志》未免令人失望。它虽然卷帙浩繁，却除"二十略"外，在编写形式上无所创新。由于《通志》反映的历史内容，空间广阔，时间长远，因此过去为刘知几所批评的的纪传体通史"每论家国一政，而胡越相悬；叙君臣一时，而参商是隔"的缺点，也就显得越发突出。加以急欲呈请皇帝批准传布，仓促写定，而在史料上没下功夫考核发掘，遂使它的价值远低于郑樵自己的估计。

　　现在通行的《通志》本是商务印书馆的《十通》本，附有索引。

《通志·总序》，在中国史学史上向来引人注意。作者关于通史和断代史孰优孰劣的评论，同前面所选《史通·六家》等篇的意见，形成尖锐对立。同时，序中关于氏族等十五略的提要，使人对作者自命具有新意的诸篇要点，产生相当深刻的印象。

选文：

1、串讲

2、重点词句：独体为文，合体为字 江左四声 方册 款识

4、 翻译

《通志·总序》译文

　　各条河流流经地域不同，但必定汇聚到海洋，然后天下才能免除洪水的威胁；各国开辟的道路不同，但必定都通向中原，然后边区才去掉阻隔的苦恼。由此来看，会通的意义大极了！自从文字发明以来，著书立说的人虽然很多，只有孔老夫子因为是天生的圣人，所以才总括《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》而融会在一人手中，然后能够整齐厘定天下的各种记载，贯穿二帝三王，而连接成一个系统，然后能够彻底弄清古今的变化。因而他所创立的理论大放光辉，无论百代以上还是百代以下都不能企及。孔老夫子死后，诸子百家兴盛起来了，各自仿效《论语》用空洞的言词撰写著作。至于历代的史实，却无所记述和编排。直到汉武帝建元、元封之后，司马谈和司马迁才出来写史了。

　　司马迁父子世代掌管典籍，擅长著述创作，所以，能够往上继承领会孔子的意图，会通《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》的言论，贯通黄帝、尧、舜，一直到秦、汉时代，写成一书，分为五种体裁：本纪用来记载年代，世家用来代代相传，表格用来订正历法，书志用来排比史事，列传用来记载人物，使百代以下，史官不能改变他的这种写史方法，搞学问的人不能抛开他的《史记》。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》六部儒家经典以后，只有这部著作。所以说"周公去世五百年以后有孔子，孔子去世五百年以后继承他们事业的人就在这里吧！"因此他自我标榜的地方已经不浅。然而大规模著述的人，一定要长期学识渊博、品行端正，而且全部看到天下的书籍，然后才没有遗憾。正当司马迁的时候，私藏书籍的律令刚刚解除，搜求书籍的途径尚未畅通，横贯三千年的历史典籍，却局限在七八种参考书籍中，所值得司马迁遗憾的，是广博不够。大凡写作史书的人，即使采纳前人的书籍，也一定自成一家言论。左氏是战国楚国人，他所看到的太多了，但他的《春秋左氏传》全都是楚人的言辞。公羊高，是战国齐人，他所听到的太多了，但他的《春秋公羊传》都是齐人的言论。现在司马迁的《史记》全部采用的是旧有史文，中间有时也有方言，实在是由于选录摘取未能详细，下笔删削匆忙的缘故，所以司马迁说："我不敢毁弃先人（司马谈）所说的话，于是记述往事，整理那时的家世，世人的传记，而不是所谓的进行创作。"唐代刘知几也讥笑司马迁大量堆聚旧有的记载，有时也插入诸子百家不纯正的言论。所值得司马迁遗憾的，是典雅不够。大致上开创基业的人难免要粗糙简略，全都靠继承这种志向的有志之士来为它弥补愈合。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，它们记载的内容都是春秋时齐桓公、晋文公的事情。《乘》和《梼杌》没有使他们结局完美的人，所以这两部书不能流传于世。《春秋》前头得到孔子的挽救，后头得到左氏的推崇，所以这部书与太阳、月亮一样经久不衰。否则的话，《春秋》只是一卷事情的题目，怎么能够在社会上流传！自从《春秋》以后，只有《史记》拥有写作的规模；倒霉的是班固并不是这样的人，于是丧失了会合变通的宗旨，司马氏创立的通史途径从此就衰落不振了。

　　班固这个人，是讲究表面华丽、不务实际的人，全然没有作学术的本领，专门从事抄袭窃取。后汉章帝向他询问制作礼仪、音乐的事情，班固用在洛阳的各位儒生一定都能知道它们作为回答。倘若臣民都像这样，那么询问又有什么用呢？等到众位儒生各有陈述，班固只是剽窃叔孙通的十二篇《汉仪》，来拼凑文字搪塞罢了。假如臣民都像这样，那么奏议又有什么可取的呢？汉章帝知道班固学识粗浅鄙陋，所以对窦宪说："你喜欢班固而忽略崔骃，这好比姓叶的人喜欢假龙一样。"班固在当时已有评价；像这样的人才，打算用什么来著述呢？《史记》全书，功劳在于十表，它好比衣裳有帽子，树有根本水有源头；班固不懂以表格形式排列的系表、谱牒等，把古今人物强行确立等级。而且说汉朝继承尧的运数，自然应该上继唐尧，并不是司马迁写作《史记》把汉朝放置在秦朝、项羽以后，这纯粹是没有根据的谈论。由于班固截取汉朝写为《汉书》，这样就导致周、秦不能相互沿袭，古今之间成为间隔。从汉高祖到汉武帝，凡是六朝以前的史事，都是抄袭司马迁《史记》的，他自己不感到惭愧；从汉昭帝到汉平帝，总共六朝，都是取资于贾逵、刘歆的著作，又不认为是耻辱。况且又有曹大家来结束全书，那么班固自己所书写的几乎太少了！经常出自班固胸中的内容，是《古今人表》罢了，其他人是没有这种谬误的。后代编修史书出自众人之手，杂采各家之说；剽窃别人的文字，盗取别人的钟却掩上自己的耳朵，都是班固首开的先例。班固所干的事情就是这样，后来作史的人趋附迎合班固断代史体没有空闲时间，怎么能测量出他的深浅！司马迁与班固相比，好比龙和猪一样，为什么各种史书都抛弃司马迁的通史体裁而采用班固的断代史体裁，刘知几之类的人尊崇班固而贬抑司马迁！况且善于学习司马迁的人，没有人赶得上班彪。班彪续写司马迁的《史记》，从汉武帝一直写到东汉，想叫后人接续自己的著作，如同自己续写司马迁的著作；既没有多余的史文，又没有中断头绪，世世代代相互接承，如同出自一人之手；他继承司马迁的志向太好了，但他的书不能得以看到；所能够看到的，只有元帝、成帝二位帝王本纪的赞罢了。都在本纪以外，另外记载他所听到的，可以说是深入太史公司马迁学问的精微深奥之处了。凡是左氏《左传》中有"君子曰"的地方，都是对《春秋》经有新的见解；《史记》中有"太史公曰"的地方，都是史实以外的事情，不是对事情进行褒贬；偶尔也有涉及到褒扬贬低的地方，都是褚少孙等人掺杂到里边去的罢了。况且本纪、列传之中，已经记载了善恶好坏，足以用来借鉴，何必在本纪列传的后面另外在进行赞扬或贬低呢？这是儒生参加科举考试所作的试卷，怎么能放在著述中呢？这大概不是司马迁、班彪的本意。况且既然称为赞，哪能有贬低的词句呢？后代作史的人，有的叫做论，有的叫做序，有的叫做诠，有的叫做评，都效仿班固，臣下我不能不狠狠地批评班固了。司马谈有他的著作，而司马迁能够完成他父亲的愿望；班彪有他的学业，而班固却不能阅读他父亲的著作。班固作为班彪的儿子，既不能够保护他自身，又不能够传播他父亲的学业，还不能教育他的儿女，这样做人，说值得天下人效法的方面在哪里呢！范晔、陈寿等人继承他创立的断代史体例，大多都是些轻狂颠薄没有好的品行的人，因此很快招致罪过，整理修改而写作出确凿可信的史书在哪里呢！

　　孔子说："商朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除了哪些、增加了那些，现在可以通过考察而了解；周朝因袭商朝的礼仪制度，废除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。"这是说相互继承。自从班固按朝代划分段落来写作史书，不再有相互继承的意思；即使有孔子一样的智慧，也无法知道它增加或废除了什么。融会贯通的方法，从此就丢失了！说到它们相同的地方，就是已有本纪而再作本纪，一位帝王就有几个本纪；已有列传却再作列传，一人竟有几个列传。天文，是千古不会改变的天象，可世世代代都写作《天文志》；《洪范五行传》，是刘向一人的著作，可世世代代都排列《五行传》。像这些史志，哪能举得尽繁杂琐碎的文辞！谈到它们的不同之处，那么前代称王的人不列在后代称王的人中，后面发生的事情不能接续前头发生的事情；郡县沿革各有各的界限范围，却不能清楚变迁的原委；礼乐制度自行变更，于是成为不同风俗地区的政令。像这些记载，哪能举得完前后互不连贯？曹魏指吴国、蜀国为乱寇，北朝指东晋为僭伪，南朝政权称北朝政权为索头虏，北朝政权称南朝政权为岛中夷。《南齐书》称梁朝军队为正义军队，用阴谋篡夺了萧齐国家政权能够说是符合道义吗？《隋书》称大唐军队为正义军队，讨伐别人的国君能够说是符合道义吗？房玄龄总监各代史书，所以他的父亲房彦谦享有美好的名声；虞世南参与编修史书，所以他父亲虞荔、叔父虞寄都立有美好的传记。更厉害的是，让夏桀的狗对着好人唐尧叫唤，叫唤是因为唐尧不是它的主人。《晋书》中袒护晋而容不下魏，凡是忠于曹魏政权的人，都被称为叛臣，致使王凌、诸葛诞、毋丘俭等人在黄色土壤下满怀冤屈；《南齐书》偏袒齐而容不下宋，凡是忠于刘宋政权的人，都被称为叛逆的党羽，致使袁粲、刘秉、沈攸之等人在九泉之下满怀冤屈。唉！天上的太阳高高在上面照耀，怎么能够这样呢？像这样的例子，历代都曾有过。败坏良好的风俗道义，没有比这再大的了！司马迁写通史的方法既已丢失，班固断代为史的弊端一天比一天加深了，从东汉到东晋及南朝各代，没有一个人能感到这样有什么不对。只有梁武帝对这种情况发出感叹，于是命令吴均写作《通史》，上起自于汉武帝太初年间，下结束于齐朝灭亡，书没有写成可吴均就死了。隋朝时杨素又上奏叫陆从典续写司马迁的《史记》，准备写到隋朝，可惜书还没写成就被罢免了官职。难道上天吝惜这些史文而让它们流传吗？还是写作通史的人是不称职的人而上天不保佑他们呢？从唐朝以后，有没有觉得这种情况是不对的了，凡是拿笔写史的人，都把《春秋》作为仿效的标准，专门从事赞扬或贬低工作。《春秋》以文字简略表现大义，但如果没有史传来解释，那么善恶好坏就难以辨明；史书已经文字详细、事实清楚，善恶好坏已经彰明，不需要再进行称美与讽恶。阅读汉相萧何、曹参做过的事情，哪能不知道他们忠贞善良；看到王莽、董卓的所作所为，哪能不知道他们凶恶悖逆。史书，是国家的重要文献典籍，但担当写史职务的人，不懂在典章制度上留意，只是在言语上相互推崇，正好比管家的媳妇，不做早饭和晚饭，专门鼓动唇舌，即使获得胜利，哪能使家庭富裕呢？这是臣下我深深感到耻辱的。

　　江淹说过："撰修纪传体史书，没有比志这部分更难的了。"这实在因为志是国家典章制度的寄托，不熟悉精通典章制度的人，根本就写不了。它不像本纪和列传，本纪只是按年代包纳排比史事，列传只是把史事归并缀连在人物身上，因而儒学士子都能写。唯有志难度大，其次没有比表再难搞的了。所以范晔、陈寿这般人都能修本纪、列传而不敢写表写志。志的本源来自《尔雅》，司马迁称之为书，班固称之为志，蔡邕称之为意，华峤称之为典，张勃称之为录，何法盛称之为说。其他各史一律承袭班固，叫做"志"，又都是在泛泛而谈上花笔墨，在具体事实上很简略，不足以充分体现出《尔雅》的求实宗旨。如今臣下我总括天下的大学问，区分条列它们的宏纲细目，命名为略，共二十略，有关历代的典章制度和学者的全部学问都在这里面了。其中有五略，是汉唐诸儒所听说过的，其余十五略，就是汉唐诸儒所不曾听说过的了。

　　（以下略）

思考题：

　　1、了解《通志·二十略》的史料价值。

　　2、《通志·总序》关于通史和断代优劣的评论依据

　　3、从《通志·总序》看郑樵的治史精神和恶劣学风

参考书：

　　1、韩国磐《北朝隋唐的均田制度》，上海人民出版社1984年版。

　　2、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

（3）《文献通考》

重点：

　　屯田制的发展。

难点：

　　马端临对屯田制的分析和结论。

解题：

　　《文献通考》，三百四十八卷，宋末元初马端临撰。继杜佑《通典》以后，记述历代典章制度的许多专著，除郑樵《通志·二十略》外，只有这部书可同它相媲美。

　　马端临讨论历史，也着眼于"会通"。所以他从早年起，便决心取《通典》为蓝本，重编一部"贯串二十五代"、统纪历代典章的专著。他自宋末开始独立撰著，前后达二十余年，才完成这部巨著。

　　《文献通考》凡分二十四门：《田赋》、《钱币》、《户口》、《职役》、《徵榷》、《市籴》、《土贡》、《国用》、《选举》、《学校》、《职官》、《郊社》、《宗庙》、《王礼》、《乐》、《兵》、《刑》、《经籍》、《帝系》、《封建》、《象纬》、《物异》、《舆地》、《四裔》。每门再分子目。其中《田赋》等十九门，仿照《通典》成规，详加增补；《经籍》、《帝系》、《封建》、《象纬》、《物异》五门，则为作者所自创。

　　现在通行的《文献通考》本是商务印书馆的《十通》本，附有索引。

　　《田赋考·屯田》，节选自《文献通考》卷七《田赋考》附篇。怎样解决养兵和筹饷的矛盾，常叫历代封建统治者头疼。在长期战争的岁月里，问题尤其显得突出。理想的办法是寓兵于农，让兵士且耕且戍。这在封建时代办得到吗？作者考察了一千三百年屯田史的"文"和"献"，得出的结论未免令人丧气，因为他说纵然也有短暂成功的记录，却不过是历史的特例。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：免徒复作 输将之费 以赃赎杂物市牛科给 取中熟为率 谪作不时者 和籴 襁负而至

　　3、翻译

思考题：

　　1、熟记"十通"之名、作者、年代、内容。

　　2、《文献通考·屯田》对养兵与筹饷的解决有何积极意义

参考书：

　　1、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

　　2、陈寅恪《唐代政治史述论稿》，三联书店1956年版。

　　3、李锦绣《唐代财政史稿》，北京大学出版社1995年版。

　　4、《文献通考》，中华书局1986年影印本。

二二、《资治通鉴》、《续资治通鉴长编》、《续资治通鉴》

（1）《资治通鉴》

重点：

编年体史作的特点和《资治通鉴》的特点。

难点：

　　《资治通鉴》对淝水之战史实的巧妙叙述。

解题：

　　《资治通鉴》，北宋司马光主编。是我国著名的古代编年史。全书共二百九十四卷。上起周威烈王二十三年（前四○三），下至后周世宗显德六年（九五九），记载了从战国到五代末一千三百六十二年间的错综复杂的历史。

《通鉴》从宋英宗治平二年（一○六五）奉敕编撰，到神宗元丰七年（一○八四）十二月书成，历时十九年。在编撰过程中，司马光亲自制定凡例，邀集当时著名史学家刘恕、刘攽、范祖禹分段编写。又委托当时以长于天文著称的刘羲叟考订每年的节气、星象、朔闰等，按年月日编成长历。由参加编撰诸人分别仔细搜集资料，编成丛目，隶于各年之下；然后就已有材料考证异同，删汰重复，编为长编（初稿）。最后由司马光亲自统稿，删繁就简，斟酌取舍，校订史实，润色文字。此外，司马光的儿子司马康也担任了文字校阅工作。

《通鉴》是中国封建社会中继司马迁《史记》以后一部优秀的通史巨著。从它问世以来，一向为历史学者所推崇，对我国以后的史学发展起过很大影响。

《通鉴》最大特色在"通"。司马光突破断代的限制，重视历史运动的时间性，以编年为体，年经事纬，使读者对战国以来的历史发展一目了然，同时又避免了编年史易成枯燥无味的流水账薄式的弊病。每遇重大历史事件发生，必交待其前因后果；又扼要地叙述制度沿革和运用，以助读者深入了解历史进程。其次，《通鉴》又突破了断代史采择史料的领域限制，网罗宏富，取材精审，除据正史外，并采稗官野史、百家谱录、总集别集、传状碑志等杂史，引述多至三百二十二种。往往一事用三四种资料纂成，取舍谨慎，考证详密。它所采辑的许多著作，后来已经散佚，反而赖《通鉴》才得保存大概。再者，体例谨严，淹通贯串，虽是一部集体的著作，但结构完整，行文前后如出一人手笔，在唐以后众手所修的史著中，要算数一数二的作品。此外，《通鉴》对于历史上符瑞灾变、神异怪诞的缪说，很少记载。文字朴质优美，叙事翔实生动，使《通鉴》对许多历史事件，特别是对于某些战争过程的描写，成为历来脍炙人口的文学佳作。

《资治通鉴》是为封建帝王编写的历史教科书。《通鉴》全书贯穿着封建的历史观，强调维护纲纪名分，主张维持现状，反对任何改革措施，认为德胜才者谓之"君子"，才胜德者谓之"小人"，规劝帝王只可任用有德之人等等。

《通鉴》从宋朝以来，刻本很多。解放后，标点《资治通鉴》委员会根据清胡克家翻刻的元刊胡注本，并汇集宋、元、明各种刻本的长编，加以校勘整理标点，一九五六年由古籍出版社排印出版。这个本子有胡三省注文，并将司马光的《考异》散注于正文之下。

《秦晋淝水之战》，选自《资治通鉴》卷一○五。标题是编者加的。淝水之战，是历史上以弱胜强的著名战例之一。决定东晋存亡的这场大战，双方出场的人物是那样众多，矛盾是那样错综，但司马光只用寥寥二千余字，便勾画得那样清晰、完整，成为千载传诵的名篇。史家必须有史才，这也是一例。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：良家子 风尘之变 敌手 游陟 摄书置床上

　　3、翻译

《资治通鉴·淝水之战》译文

　　东晋孝武帝太元八年初秋七月，秦王苻坚发布诏令，大举进攻东晋，居民每平均十名壮丁派出一人当兵。良家子弟年龄在二十岁以下又有才能勇力的，一律拜授羽林郎。诏令中还说："可以让司马昌明当尚书左仆射，谢安当吏部尚书，桓冲当侍中。从目前形势看，灭晋班师已经为时不远，可以先替他们营建宅第"。应诏前来报到的良家子弟多达三万余名，于是委派秦州主簿赵盛之担任少年都统。此时，朝中大臣都不愿意苻坚伐晋，唯独慕容垂、姚苌以及良家子弟怂恿出兵。阳平公苻融向苻坚进谏说："鲜卑和羌人，本来都是我们的仇敌，常想突然发生变乱，来实现复国的夙愿。他们所陈奏的计策谋划，怎么能够听从呢？良家少年都是富饶子弟，不熟悉军事，随便说出阿谀奉承的言词来迎合陛下您的心意。如今陛下听信并且采用，轻率地就实施伐晋这样的大事，臣下我恐怕大功既不会告成，还会带来后患，到时候悔恨也来不及了。"苻坚拒不接受。

　　八月初二这一天，苻坚派遣阳平公苻融督率张蚝，慕容垂等部步兵、骑兵二十五万作先锋，任命兖州刺史姚苌为龙骧将军，指挥益州、梁州各项军务。苻坚对姚苌说："过去我就是凭借龙骧将军建立帝业的，这个职衔从未轻易授予过别人，爱卿你要奋勉啊！"左将军窦冲插话道："帝王决不能说玩笑话，这是不吉利的征兆啊！"苻坚默不做声。

　　慕容楷、慕容绍对慕容垂说："秦主骄傲狂妄已经到了极点，叔父您建立复国大业，就在此行了！"慕容垂回答说："对！除去你们，还能有谁与我完成这件大事呢！"

　　初八这一天，苻坚兵发长安，全副武装的步兵六十多万，骑兵二十七万，军旗战鼓连接相望，前后长达数千里。九月，苻坚驾到项城，凉州兵马才刚刚到达咸阳，蜀汉军队正顺长江往下游进发，幽冀兵马抵达彭城，东西万里，水陆并进，运粮船多达近万艘。阳平公苻融率领的三十万前锋部队，先期来到颍口。

　　东晋朝廷下诏，命令尚书仆射谢石担任征虏将军、征讨大都督，徐兖二州刺史谢玄担任前锋都督，会同辅国将军谢琰、西中郎将桓伊等官兵共八万人抵抗秦军，派遣龙骧将军胡彬率水军五千援助寿阳。谢琰，是谢安的儿子。

　　这时秦军军威大盛，建康城中震惊恐惧。谢玄入内向谢安询问对策。谢安平静得很，回答说："已经另有诏旨。"随后便一言不发了。谢玄不敢再问，于是让张玄第二次请示。谢安就命令备马驱车到城外别墅出游去，一时间亲朋好友会聚一堂，谢安和谢玄下围棋赌别墅。谢安棋艺平素低于谢玄，这天谢玄心中害怕秦兵压境，就是不让一个棋子也没取胜。谢安随后就去登山游赏，到夜晚才返回。桓冲深深忧虑京师的安危，派遣精兵锐卒三千人来保卫京师。谢安坚决不接纳，回覆桓冲说："朝廷部署已经确定，京城军队够用，西部战线应当留兵加强防卫。"桓冲对僚属叹息道："谢安石有做宰相的器度，却不精通当将帅的谋略。如今大敌马上就要到来，却还整天忙着游玩玄谈，委派几个没见过世面的毛小子抵拒秦军，兵力又少又弱，看来天下事结局如何已见分晓了，我们恐怕要当亡国奴了吧！"

　　晋孝武帝任用司马道子担当录尚书六条事这项要职。

　　冬季十月，前秦阳平公苻融等人攻打寿阳，十八日占领该城，活捉了平虏将军徐元喜等人。苻融任命手下参军河南人氏郭褒当淮阳太守。慕容垂也攻克郧城。胡彬闻知寿阳失陷，退兵保守硖石，苻融又来进攻。前秦卫将军梁成等人率兵五万驻扎在洛涧，在淮水上设置栅栏等障碍物来阻止东部晋军主力。谢石、谢玄等人便在距离洛涧二十五里的地方安营，由于惧怕梁成，不敢挺进。胡彬粮草已尽，暗地派信使报告谢石等人说："现在敌军很强盛，我部粮草又断绝了，恐怕不能再见到咱们的大部队了。"秦军截获了信使，送到阳平公苻融帐下。苻融派人飞马前去禀告苻坚说："敌军人少，容易擒获，只怕他们逃走遁去，应火速围攻他们！"苻坚于是把大军留驻在项城，率领轻骑兵八千人，兼程赶赴寿阳与苻融会合。并派遣尚书朱序前去劝说谢石等人，指出："双方力量相差悬殊，不如趁早投降。"朱序私下对谢石等人说："如果秦国百万大兵全部开到，确实难与为敌。现在趁各路兵马尚未会集，应该迅速出击。倘若击败对方的前锋部队，那么，秦军就已经丧失锐气了。可以随即粉碎他们。"

　　谢石得知苻坚身在寿阳，十分害怕，想用固守不战来拖垮秦军。谢琰劝说谢石采纳朱序的建议。十一月，谢玄派遣广陵相刘牢之率领精兵五千直扑洛涧，还差十里到达，梁成已经依凭山涧摆好阵势在等待着晋兵。刘牢之一直向前开进，强渡洛水，进攻梁成，大败秦军，杀死了梁成以及弋阳太守王詠。又分派兵力截住秦军撤退的渡口，致使秦军步兵和骑兵全面崩溃，争着跳入淮水逃命，士卒淹死的约有一万五千人，并活捉了前秦扬州刺史王显等人，全部缴获了对方的器械粮草。于是谢石等路主力部队，从水路陆路随即推进。秦王苻坚和阳平公苻融登上寿阳城头察看，只见晋军布阵严整，又望见八公山上草木齐整，以为都是晋兵，回过头来对苻融说："这也是劲敌呀！怎能说是弱小呢？"说完显出失意的样子，脸上开始露出畏惧的神色。

　　秦兵紧靠淝水西岸摆下阵势，晋军不能渡过河。谢玄派遣使者对阳平公苻融说："您孤军深入，却临水设阵，这是相持对垒的打法，不是想速战速决呀！如果您移动阵势，稍微撤几步，让晋兵渡过河，来一决胜负，不也很好嘛！"前秦众将都嚷叫说："我军人多，对方人少，不如就这样堵住他们，使他们过不来，可以万无一失。"苻坚说："只率兵稍略后撤几步，让晋军一半人马上岸，我们再用精锐骑兵紧压冲杀，就没有不胜利的了！"苻融也认为正确，于是指挥部队往后退。秦军一往后退，就不能再停下了。谢玄、谢琰、桓伊等人趁势率兵渡河，紧紧追杀。苻融勒马来回奔驰，巡视战阵，企图制止住那些退却的士兵，但马倒人翻，被晋兵杀死，秦军于是崩溃。谢玄等人乘胜追击，一直追到青冈。秦军大败，自相践踏而死的人，遮蔽了原野，堵塞了河流。那些奔逃的人听到刮风声、鹤叫声，都以为是晋兵即刻就要追来，白天黑夜都不敢止息，在草丛中赶路，在露天下歇脚，加上饥饿寒冻，死去的约占十分之七、八。当初，秦军稍往后撤时，朱序在阵后呼喊到："秦兵大败了！"众人随即没命地奔逃。朱序随即和张天锡、徐天喜都伺机返归东晋。晋军缴获了秦王苻坚所乘坐的云母车。又夺回寿阳，活捉了前秦淮南太守郭褒。

　　苻坚身中飞来的乱箭，一行人单独逃到淮北，饥饿异常。当地居民有来进献水泡饭，猪腿肉的。苻坚吃下去，赏赐绢帛十匹，丝绵十斤。送饭人辞谢说："陛下对安乐感到厌倦痛苦，自取危难。臣民我如同陛下的儿子，陛下如同臣民我的父亲，哪里有儿子奉养父亲却求取回报的呢！"说着连看都没看一眼就离去了。苻坚对张夫人说："我今后还有什么脸面来治理天下呢！"说罢泪流满面。

　　这时，秦军各路兵马全都溃散，只有慕容垂统领的三万人马未受损失。苻坚带领一千多名骑兵奔赴该军。世子慕容宝对慕容垂说："燕国被秦灭亡了，天命和人心都寄托在您的身上。只不过时机未到，所以您才隐身匿迹，收藏起真意罢了。如今秦主兵败，委身于我们，这是上天借给我们良机来恢复燕国的国祚呀！此事时不可失，愿您不要因为顾念秦主的小恩小惠而忘记了复国的重任。"慕容垂说："你说的完全对。但他一片真心，把性命都交付给我们了，怎么能够害他呢？上天如果抛弃了秦国，不担心它不灭亡。还不如暂且保护秦主的危难来报答他的恩惠，慢慢等待秦国内乱再消灭它，既不辜负秦主平素对我们的一片心意，又能够凭借德义夺取天下。"奋威将军慕容德说："秦国强大时吞并燕国，秦国衰败时燕国消灭它，这是报仇雪耻，不是辜负秦主的平素心意。兄长你为什么获得却不取，甘愿放弃数万兵马拱手献给他人呢？"慕容垂说："我过去被太傅慕容评所不容，无处安身，到秦国逃避死亡的威胁，秦主按国士来对待我，恩礼备至。后来又被王猛所陷害，没有办法自我说明真相，秦主偏偏能够明辨是非，这种厚恩怎能忘记呢？如果氐人的气运一定会走到尽头，我就应当怀柔抚揖关东地区，来恢复祖先的功业而已。关西风会，不是我能掌握的。"冠军行参军赵秋说："明公您理应继承恢复燕国的国祚，这在图谶上早就说得明明白白了。如今天机已到，还等待什么？如果杀掉秦主，占据邺都，像擂鼓进军那样西下，三秦也不就注定归苻氏所有呀！"慕容垂的亲属党羽大多奉劝慕容垂杀掉秦主，慕容垂都不采纳，把兵马全部交给苻坚指挥。平南将军慕容暐驻守在郧城，听说苻坚惨败，就丢下众人逃跑而去，来到了荥阳。慕容德又劝说慕容暐起兵恢复燕国国祚，慕容暐也没有听从。

　　谢安得到驿书，知道秦兵已经溃败，当时正与客人下围棋，阅后顺手把驿书合起来放在小桌上，一点喜悦的神色也没流露，仍旧只管下围棋。客人询问驿书内容，他徐徐回答说："小儿辈已经击破贼兵。"下完棋返回内室，跨过门坎时，竟未感觉到屐齿已被碰断了。

思考题：

　　1、比较纪传体、编年体的优劣。

　　2、《通鉴·秦晋淝水之战》双方战略指导和战术运用得失辨。

　　3、试述陈靖请求务农积谷的理由。

参考书：

1、田余庆《东晋门阀政治》，北京大学出版社1991年版。

2、吴玉贵《资治通鉴疑年录》，中国社会科学出版社1994年版。

3、王德保《司马光与〈资治通鉴〉》，中国社会科学出版社2001年版。

（2）《续资治通鉴长编》

重点：

《续资治通鉴长编》作为编年体长编的特点。

难点：

　　长编的优点和缺点。

解题：

《续资治通鉴长编》，今本定为五百二十卷，南宋李焘撰，是继《资治通鉴》而写作的一部著名编年史。

　　李焘以宋人撰写宋史，资料搜集较为便利；同时他和他的长子垕均曾同修国史，得以纵览内廷秘籍档案；并据亲身经历，釐订文字记录的缺误，遂使本书和后出的徐梦莘《三朝北盟会编》、李心传《建炎以来系年要录》、《建炎以来朝野杂记》、马端临《文献通考》等书，同为研究宋史的重要史料，价值均胜于元末托克托等所修的《宋史》。本书为南宋首出的现代史，深受学者推崇，如叶适便以为"《春秋》之后，才有此书"（《文献通考》引）。

　　本书记载英宗治平（一零六四）以后六十年事，较前一百余年更为详尽。今本《续资治通鉴长编》于治平后仅存神、哲两朝：从神宗熙宁三年（一○七○）四月到哲宗元佑八年（一○九三）六月，从哲宗绍圣四年（一○九七）四月到元符三年（一一○○）正月，计仅二十六年，而卷帙却占今本三分之二。

　　今本的旧通行本有浙江书局刻本。清末黄以周撰有《续资治通鉴长编拾补》六十卷，可供参考。近年中华书局组织学者对本书进行整理标点，汇集宋本及各种史料互勘，改正清人删改和传刻错误甚多，于一九七九年起分册陆续排印出版。

《陈靖奏请务农积谷》，选自《续资治通鉴长编》卷四○。标题是编者加的。详录原始资料，对史料的删削加工比较少，正是《长编》不同于《通鉴》的特色，本篇即为一例。这种半成品，常使一般读者感觉繁重，然而对研究者来说，却是值得珍视的材料。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：太常博士直史馆 人康俗阜 地平天成 汙莱极目 膏腴坐废 敦本化人 浮客 近甸宽乡

　　3、翻译

《续资治通鉴长编·陈靖奏请务农积谷》译文

　　宋太宗至道二年初秋七月二十二日，太常博士直史馆陈靖上疏陈奏说："古代圣君贤王想让百姓富庶、食物充足的计策，没有比储备粮食、发展农业更为重要的了。臣下我早年担任计司判官时，每次蒙获御前召对，都伏首聆听过圣上的教诲，认为稼穑农耕，才是施政的根本。如果能够鼓励督课人们致力农业生产，从而安民济众，那么，盐铁专营和酒类专卖这些措施，就全都成为次要的了。臣下我仔细审核天下的土地田亩，除江淮、浙西、陇蜀、河东等地外，其余地区面积辽阔，虽然加以鼓励督课，但也未能迅速收到预期的经济效果。何况强干弱枝的途径，必须先使内地富足起来。可是现今京畿地区，四周环列二三十州，幅员数千里，而土地得到开垦的，才占十分之二三，赋税征收上来的，还缺十分之五六。又有人隐匿住处而诈称逃亡，或者放弃耕作而从事不正当的职业活动。诈称逃亡的人越来越多，那么，田赋税额就一天比一天减少，造成国家财政困难，随之各种名目的苛捐杂税就没有不摊派征收的了。从事不正当职业活动的人越来越多，那么，土地效益就一年比一年降低，导致百姓食用不足，随之偷盗抢劫、杀人造反的事情就没有不四处发生的了。这样下去，又怎么能够实现居民康乐、风俗淳厚、社会秩序正常运转呢？仰望圣上挑选一名看得深、想得远的大臣，兼管大司农事，在中央加强领导。同时在郎吏中选拔一些才智通达精明又能安抚役使民众的人充任副手，在各地执行具体任务。先从京师东部和西部选择肥沃而未耕垦的土地，宣明朝廷鼓励督课农业生产的政策。

　　臣下我又曾奉命出使四方，深切观察到民田破坏的严重情况。烂泥荒草望不到边，肥田沃土白白荒废。对此也曾加以询问，很能得知其中的原因。过去诏书屡次下达，允许流民恢复本业，免除法定的租税，放宽纳赋的年限，但乡里州县之间，对他们搅扰得特别厉害。每户人家归返本业，就马上下一道公帖让他们自报来历，早晨刚刚耕垦一星半点土地，晚上就被纳入服役的簿籍。胥吏的敲诈勒索，也接踵而至。尽管获准免交法定租税，但实际上对流民死于饥饿穷困并没有什么补益。况且百姓流亡迁徙，最初都是因为穷困，有的需要躲避私人债务，有的需要逃避公家税收。人既逃亡，乡里就敛取他们的财物，以至于草房家具，桑树枣木，全都折算成价钱，乡官用这些东西来缴纳替官府催征的赋税，有的被债主占有，用来抵偿拖欠未还的债务。生活出路全都丧失了，回来连个去处都没有，因此就四处飘荡，断绝了回乡的念头。邪心既已萌生，还有什么事情干不出来的呢？如果授予为臣我这项重任，那就仰望下诏，赐给闲散空旷的田地，大量招募不务正业的人群，诱使他们开荒，不规定赋税。并允许把这些人口和田地在官府另立专册登记，根据具体情况灵活处理。斟酌民力的大小多少，察验农田的瘠薄肥沃，搭配授给他们，没必要再三督课，好让他们不感到厌倦。有关流民返业、按人丁授田等项琐细的事务，一并取付大司农裁决。种田植桑之外，再督令增种杂树、果木、蔬菜。授给桑田，要暗仿井田的格局；营造住房，要便于建立保伍制度。直至平常养生送死的用品，庆吊馈赠的礼物，都让他们筹办预备，并制定具体的条例贯彻执行。等到三、五年之内，生计有着落了，有家庭可以留恋，有田地可以眷念，就审计户等确定征税范围，丈量田亩缴纳官赋。把大司农新登记的户口，拿来和三司的旧簿核对，然后正式列入国家户籍。以上这些举措，实在是巩固国家根基、教化民众的长远策略啊！如果百姓财力不足，官府先借给缗钱，或用来购买口粮，或用来添置农具，凡属这类借贷事务，都交给司农办理。等到秋收，马上就让偿还本息，依当时行市的价格折估成粮食，交纳给官仓。官仓把这些粮食总数上报户部。"

　　宋太宗看过奏章，很高兴，对宰相说："我常想恢复古代的治国之道，革除现在的不良风气，驱使百姓致力农耕，达到富庶。先后上书讨论农田利弊的人太多了，有的只知道细枝末节而漏掉了根本对策，仅有空论而没有实际用场。陈靖这道奏章非常通晓事理，可以采纳施行。这正是我的本意。"因而召见面谈，褒奖谕示，命令分条详细奏闻。陈靖又遵旨上书说：

"流民重返本业以及浮客请求授田的，委派农官勘核查验之后授给田地，另立专门户口，所在州县无权摊派他们的劳役。他们当中有缺乏种粮耕牛的，让司农用官钱借贷。百姓中纳税之外还有新开荒田愿意加入司农所立专门户籍的，百姓中家有耕牛每年让他交税而愿意加入司农所立专门户籍领授田地的，也都允许。田地区分为三等：把土质肥沃而又抗旱排涝的，定为上等田；把土质虽然肥沃但却怕旱怕涝的，或者土质虽然瘠薄但却抗旱排涝的，定为中等田；把土质瘠薄而又怕旱怕涝的，定为下等田。上等田每人授给一百亩，中等田就授给一百五十亩，下等田就授给二百亩。一律到五年后再收租税，税额也只按上田百亩计算，征收收获量的十分之三。一家有三个壮劳力的，请求增加授田亩数，就按三人授给。有五个壮劳力的，依照家有三名壮劳力的规定办；有七个壮劳力的，授给五个人的田地；有十个壮劳力的，授给七个人的田地；直到家有二十个、三十个壮劳力的，都以授给十个人的田地作为最高限额。如果宽乡田地很多，就责成农官权衡情况收税。关于宅基地和菜园以及栽种桑树、枣树、榆树、柳树的土地，每户达到十个壮劳力的，授给一百五十亩；七个壮劳力的，一百亩；五个壮劳力的，七十亩；三个壮劳力的，五十亩。除去养蚕植桑五年后计收租税外，其余的全都免纳赋税。命令常参官在幕职州县中各自推荐一名自己所了解的能充任司农寺丞的人，分头授任各州通判，专门主管农田方面的事务。又惟恐司农官属分派到各州，州民顽劣已经时间很久了，不能信服，甚至会猖狂捣乱，事情难以办成，所以仰望圣上准许为臣我带领四五名官吏，在京师周围宽乡地区设法招徕离去的农人，等到规划既已落实，四方游民必会都会成群结队到来的，那时才可以全面推行开来。"

思考题：

　　1、试述陈靖请求务农积谷的理由。

　　2、《续通鉴长编》陈靖所提对策评判

参考书：

　　1、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

　　2、《续资治通鉴长编》，上海古籍出版社1986年影印本。

（3）《续资治通鉴》

重点：

《续通鉴》的特点。

难点：

《续通鉴》的缺点。

解题：

《续资治通鉴》二百二十卷，清毕沅主持编撰。

《续资治通鉴》起宋太祖建隆元年（九六○），讫元顺帝至二十八年（一三六八）七月，凡四百十一年。它比《资治通鉴后编》晚出近一百年：正当清廷修《四库全书》时期，一些前人未见的遗文秘册都陆续从《永乐大典》中辑出，因此，资料搜集比较方便，对前人作品自有不少增补和改正。其次，当时史学名家除邵晋涵、钱大昕外，章学诚、洪亮吉等也都曾参与本书的工作，使编辑、剪裁方面有一定的义制，较前人作品进了一步。

　　但本书出于众手，主持者为谋虚名而请人捉刀，自己由发凡起例到拟稿审定都置身事外，因而，他虽靠着名家扶持，编成了超过前人的《续通鉴》，却究比《通鉴》相差甚远。

　　本书通行版本有苏州书局《正续资治通鉴》合刻本、世界书局缩印小字本。一九五七年，标点《续资治通鉴》委员会据清嘉庆六年冯集梧补刻本加以标点，并根据原始材料进行了初步校补，改正了纂修、刊刻中的大小缺误近二千四百条，由古籍出版社排印出版，是现行较完善的一种。

《宋太祖收兵权》，选自《续资治通鉴》卷三，标题是编者加的。对于"杯酒释兵权"这个著名的历史事件，作者着重交待了它的酝酿和实现的经过，文字也很干净，在全书中要算写得较好的段落之一。

选文：

1、串讲

2、重点词句：兵样 哀矜 生死而肉骨

3、翻译

思考题：

1、根据本文，分析宋太祖劝解部下交出兵权的语言艺术。

参考书：

1、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

2、《宋史》，中华书局标点本1977年版。

二三、《通鉴纪事本末》、《宋史纪事本末》

（1）《通鉴纪事本末》

重点：

　　纪事本末体的的特点和安史之乱的经过。

难点：

　　纪事本末体的优缺点。

解题：

《通鉴纪事本末》，南宋袁枢撰，共四十二卷，是我国第一部纪事本末体的历史著作。

　　鉴于编年、纪传之弊，袁枢依据《资治通鉴》断限，起自三家分晋，终于周世宗征淮南，包括一千三百六十余年间史迹，按历史年代顺序，分编为二百三十九目；另有六十六目，作为附录，散见于各正目之后。就这样，纪事本末体的体例便别开生面地创制出来。

　　袁枢的办法，无非是把属于同一事件的《通鉴》原文，包括原作者的评论，按时间顺序抄撮在一起，再安上标题而已。然而经过这一改编，历史的眉目比较清楚了。所以，《通鉴纪事本末》及其体例的完成，曾获得后代史家的好评。全书除标题外，袁枢没有添加一个字。但编排本身，就表现出他不但熟悉历史，还有自己的识见，因而本书条理完整，能以事件为中心，把历史人物在历史上的活动及其作用，依年代加以贯穿，显现于具体而生动的史实当中，对于初学历史和阅读《资治通鉴》的人很有帮助。但是它取材没有越出《通鉴》，全书内容局限于政治和封建统治阶级人物的活动；标题的遣词造句，也刻意模拟《春秋》笔法，突出地显示了袁枢的封建正统史观。

《通鉴纪事本末》今较通行的有商务印书馆《四部丛刊》本。

《安史之乱》，节录自《通鉴纪事本末》卷三一。祸延三朝（唐玄宗、肃宗、代宗）的这场军阀叛乱，时间长达十八年，结局是当时世界上最强盛的唐帝国，从此陷入持续百年以上的分裂和内战。原散见于《通鉴》各卷的有关材料，被袁枢一集中，便可清楚地看出，谁是招致"渔阳鼙鼓动地来"的真正祸首。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：倾巧 金鸡障 鱼袋 飞骑 彍骑 平安火 温凊

　　3、翻译

《通鉴纪事本末·安史之乱》译文

　　安禄山本来是营州地方的杂种胡人，原名阿荦山，他的母亲是一个女巫；他的父亲死后，母亲带着安禄山嫁给了突厥人安延偃。正赶上突厥部落败散，就与安延偃哥哥的儿子安思顺逃到幽州，于是冒姓安氏，名叫禄山。还有一个杂种胡人名叫史 干，与安禄山原来是街坊邻居，两人生日相差一天，等长大后，二人相互亲爱成为朋友，都作了互市牙郎，以勇敢而闻名。张守珪命安禄山为捉生将，每次带领几名骑兵出去，总是都有要擒获数十名契丹人而返回，再加上安禄山狡猾，善于揣摸人的心意，所以深受张守珪的喜爱，以为养子。

　　开元二十九年（公元７４１年），平卢兵马使安禄山性格格巧，善于讨人喜欢，所以人们都称誉他。唐玄宗身边的人到了平卢，安禄山就用重金收买他们，因此唐玄宗更加认为安禄山是贤能之士，御史中丞张利贞担任河北采访使，到达平卢，安禄山刻意阿谀逢迎，以至张利贞身边的人都受到安禄山的贿赂。张利贞入朝上奏，极力说安禄山的好话。八月乙未（十七日），唐玄宗任命安禄山为营州都督，兼任平卢军使，两蕃、勃海、黑水四府经略使。

　　天宝元年（公元７４２年），唐玄宗分平卢另外为节度镇，任命安禄山为节度使。

　　三载（改年为载，即公元７４４年）三月己巳（初五），唐玄宗任命平卢节度使安禄山东兼任范阳节度使，任使范阳节度使裴宽为户部尚书。礼部尚书席建侯为河北黜陟使，称赞安禄山公正无私，李林甫、裴宽都顺意称颂安禄山。席建侯、李林甫、裴宽这三个人都是唐玄宗所信任的臣子，由此安禄山受到唐玄宗的宠信更加巩固不能移了。

　　六载（公元７４７年）春季正月戊寅，唐玄宗任命范阳、平卢节度使安禄山兼任御史大夫。安禄山身体肥胖，大腹便便，重过膝盖，曾自称体重三百斤。他外表看似老实憨厚，实际上内心狡猾。经常命令他的部将刘骆谷留在京师长安，侦察刺探朝廷的动向，朝廷的一举一动都得向他报告。如果有事应当向皇上奏表，刘骆谷就替他人代写上奏唐玄宗。安禄山每年都向朝廷奉献俘虏、杂畜、奇禽、异兽和珍宝玩物，一路不绝，以至沿途郡县都因转运这些东西而疲乏。安禄山在唐玄宗面前应对敏捷，常常还夹杂着一些诙谐幽默的语言，唐玄宗曾经指着安禄山的肚子戏弄说："你这个胡人肚子中有什么东西，竟然这么大！"安禄山回答说："臣下我的肚子中没有其它东西，只有对陛下您的一片赤心。"唐玄宗听后十分高兴。唐玄宗又曾经让安禄山去见太子，安禄山见到太子后不礼拜。左右的人催促他下拜，安禄山却拱手站立说："臣下我是胡人，不懂得朝廷中的礼仪，不知道太子是什么官？"唐玄宗说："这位太子就是将来的皇上，朕去世以后，代替朕作为君主统治的人就是他。"安禄山说："臣下我愚笨浅陋寡闻，过去只知有陛下您一人，不知还另外有太子。"没有办法，然后才拜见。玄宗相信安禄山说的这些真诚话语，而更加宠爱他。唐玄宗曾经在勤政楼上设宴，百官都坐在楼下，却单独为安禄山在自己座位东边设置了画着金鸡的障子，还设置了床榻，让安禄山坐在床塌前面，并命令卷起帘子以示宠爱。又命令杨铦、杨锜、杨贵妃姐妹三人都与安禄山叙兄弟之情。安禄山得以自由出入宫中，便乘机上奏请求做杨贵妃的儿子。唐玄宗与杨贵妃一起坐着的时候，安禄山却先拜杨贵妃。唐玄宗问他先拜贵妃是什么缘故。安禄山回答说："我们胡人的习惯是先母而后父。"玄宗听后十分高兴。

　　李林甫因为王忠嗣功绩名声日益盛大，恐怕他入朝担任宰相，就忌恨他。安禄山暗中蓄谋反叛，假称要抵御外族入侵，修筑雄武城，大量地贮藏武器。又请求王忠嗣率领部下来帮助筑城，打算乘机将他的兵马留下。王忠嗣先期前往雄武，没有见安禄山就返回了，然后多次上言说安禄山要反叛，李林甫更加忌恨王忠嗣。

　　从唐朝建立以来，边防将帅用的都是忠厚名臣，不让久任，不让在朝中遥领，不让同时兼任数职，功名显著的常常入朝为宰相。那些四方夷族的将领，虽然才略像阿史那社尔、契苾何力那样的名将，仍然不让他们为一方大将，都任命朝中大臣为使职来节制他们。到了开元年间，天子有吞并周边民族的志向，为边将的人十多年都不替换，边将开始久任，皇子中则有庆王、忠王等人，宰相中则有萧嵩、牛仙客等人，开始遥领边将之职。盖嘉运、王忠嗣等一人节制数道之兵，开始兼职统领军队了。李林甫想要杜绝边将入朝为宰相的路，因为胡人没有文化，就上奏说："文臣为将帅，怯懦不敢抵挡飞矢流石，不如用出身低贱从事过农耕的胡人，胡人都勇敢善战，出身低贱而孤立没有党援，陛下如果真能够用恩惠笼络他们的心，他们一定能够为朝廷尽力死战。"唐玄宗觉得李林甫的话很有道理，就开始重用安禄山。到了这时，各镇节度使几乎都是胡人，精兵强将都戍守在北方边疆，形成里轻外重的局面，最后使安禄山得以发动叛乱，几乎推翻唐朝的天下，这都是因为李林甫追求专宠和巩固的地位的阴谋所致。

　　七载（公元７４８年）夏季六月庚子（初一），唐玄宗赐给安禄山享有特权的铁制契书。

　　九载（公元７５０年）夏季五月乙卯（二十八日），唐玄宗赐给安禄山东平郡王爵位。这是唐朝的将帅首次封王。

　　十载（公元７５１年）春季正月，唐玄宗命令有关官吏为安禄山在亲仁坊建造宅第，并下敕书说只要越壮丽越好，不管耗费多少钱财。宅第造成以后，又装饰了各种帷帐，放置了许多日用器物，以至都放满了宅屋。其中有帖白檀香木床两个，都是长一丈，宽六尺；用银平脱工艺制成的屏风，长宽一丈八尺。厨房和马厩中所用的物品也都用金银装饰，其中有金饭罂两个，银淘盆两个，都能装五斗粮；还有织银丝筐和笊篱各一个。其他器物还有许多。即使是宫禁中皇上所使用的器物，大概都比不上。唐玄宗命令宦官监工，在建造宅第和制作屋中所用的器物时，唐玄宗常常告诫监工的宦官说："胡人大方，不要让人笑我小气。"安禄山住进新建的宅第后，设置酒宴，并请求玄宗降下敕书让宰相至宅第赴宴。这一天，唐玄宗原来准备在楼下打马球，却立刻取消了游戏，命令宰相去赴会。又每天让杨家的人与安禄山选择风景优美的地方游玩宴会，并让梨园弟子和教坊乐队陪伴。唐玄宗每吃到一种鲜美的食物，或者在后苑中猎获了鲜禽，都要派宦官骑马赐给安禄山，以至走马络绎不绝于路。

　　安禄山请求兼任河中节度使，二月丙辰（初二），唐玄宗任命河东节度使韩休珉为左羽林将军，由安禄山代任河东节度使。户部郎中吉温见安禄山受到唐玄宗的宠信，就又依附安禄山与他结拜为兄弟。

　　安禄山一身兼任范阳、平卢、河东三镇节度使以后，手握大权，赏罚由自己做主，日益骄横放纵。他自己认为过去见太子没有下拜，而如今唐玄宗年事已高，内心十分惧怕。又看到唐朝的武备松弛，有轻视中原朝廷之心。孔目官严庄和掌书记高尚又借机为他讲解预卜吉凶祸福的图谶，劝他起兵反叛。安禄山豢养了投降的同罗、奚、契丹士兵八千多人，称为"曳落河"，曳落河，胡语是壮士的意思。还有家奴一百多人，这些都个个骁勇善战，以一可以当百。又畜养战马数万匹，大量地聚集军械装备，分派胡商到各地去做买卖，每年输送珍宝货物，价值数百万缗钱。暗中制作绯色、紫色袍子和金鱼袋等，数以百万计。

　　十一载（公元７５２年）冬季十二月甲申（十二日），唐玄宗任命平卢兵马使史思明兼任北平太守，充任卢龙军使。

　　哥舒翰一向和安禄山、史思顺有矛盾，唐玄宗经常为他们调解，让他们结拜为兄弟。这年冬天，三人一起上朝，玄宗让高力士在长安城东设宴招待他们。席间安禄山对哥舒翰说："我的父亲是胡人，母亲是突厥人；明公您的父亲是突厥人，母亲是胡人，我们的族类十分相近，为什么不互相亲善呢？"哥舒翰说："古人说狐狸向着自己的洞窟嚎叫不吉祥，这是因为忘本的缘故，老兄如果说能够与我亲善，我怎么敢不尽心呢！"安禄山认为哥舒翰讥讽他是胡人，极为愤怒，骂哥舒翰说："你这个突厥人竟敢无礼！"哥舒翰正要回骂，看见高力士用眼睛示意他，就没用回嘴，假装喝醉了酒而散席，从此两人积下怨恨更深。

　　十二载（公元７５３年）夏季五月，阿布思被回纥打败，安禄山乘机诱降了他的部落，从此安禄山的军队兵强马壮，天下无敌。

　　十三年春季正月，安禄山请求兼任闲厩使、群牧使等职。庚申（二十四日），唐玄宗任命安禄山为闲厩、陇右群牧等使。安禄山又请求兼任群牧总监，壬戌（二十六日），玄宗又任命安禄山兼任总监，安禄山又上奏请求任命御史中丞吉温为武部侍郎，充任闲厩副使。杨国忠因此恨吉温。安禄山暗中派亲信挑选取能征善战的健壮军马几千匹，另选地方供养。

　　二月己丑（二十三日），安禄山上奏说："臣下我所率领的部下将士讨伐奚、契丹、九姓胡、同罗等，功勋卓著，乞请陛下能够打破常规，封官赏赐，并希望写好委任状，让我在军中授与他们。"于是安禄山部将被唐玄宗任命为将军的有五百多人，任命中郎将的有二千多人。安禄山要谋反，所以先借此收买人心。

　　三月丁酉（初一）这一天，安禄山向玄宗告辞，要回范阳。玄宗脱下自己的衣服赐给他，安禄山十分惊喜。安禄山恐怕杨国忠向玄宗上奏把他扣留在朝中，所以急忙出潼关。然后乘船沿黄河而下，命令船夫手执挽船用的绳板立在岸边，十五里一换，昼夜兼程，日行几百里，经过郡县也不下船。从此有说安禄山谋反的人，玄宗都把他们捆绑起来送给安禄山，因此人们都知道安禄山要谋反，但没有人敢说。

　　十四载（公元７５５年）冬季十月，安禄山一身兼任三道节度使，阴谋作乱已将近十年，只是因为玄宗待他很好，所以他想等到玄宗死后再反叛。适逢杨国忠与安禄山不和，多次上言说安禄山就要谋反，玄宗不信。杨国忠又多次以事激怒安禄山，想让他立刻反叛来取信于玄宗。安禄山于是决意举兵反叛，只与孔目官、太仆丞严庄和掌书记、屯田员外郎高尚以及将军阿史承庆等人密谋，其他将领都不知道。其他将领只是觉得奇怪，不知道安禄山为什么从八月份以来多次招待士卒，秣马厉兵，准备打仗。这时有入朝奏事官从京师回来，安禄山就假造敕书，把将领召来告诉他们说："皇上有密诏给我，让我率兵入朝讨伐杨国忠，你们应该听我指挥随军行动。"众将领听完后十分惊愕，相互看着而不敢说出不同意见。十一月甲子（初九），安禄山率领所统辖的三镇军队及同罗、奚、契丹、室韦兵共十五万人，号称二十万人，在范阳起兵反叛。

（以下略）

思考题：

1、阅读白居易《长恨歌》。

2、比较本文与任士英《唐代玄宗肃宗之际的中枢政局》，分析二者对安史之乱叙述与分析的不同。

参考书：

1、许道勋、赵克尧《唐玄宗传》，人民出版社1996年版。

2、任士英《唐代玄宗肃宗之际的中枢政局》，社会科学文献出版社2003年版。

（2）《宋史纪事本末》

重点：

　　王安石变法的内容和失败原因。

难点：

《宋史纪事本末》对有关王安石变法材料的选取。

解题：

《宋史纪事本末》，明陈邦瞻依冯琦、沈越遗稿增订而成。共一百○九卷。

《宋史纪事本末》起于太祖代周，终于文（天祥）、谢（枋得）之死。由于受正统观念的支配，本书实际包括宋、辽、金和元初四朝史实。陈氏在纂辑时，恪守袁枢《通鉴纪事本末》体例，分条记事，编次颇有条理。使宋、辽、金三朝历史略具梗概，给初学者带来颇大便利。但因史料仍本《宋史》，原书错讹疏漏的地方，本书未及订正的，也在所不免，因而引用时需审慎对待。

本书版本较多，有南昌书局本、广州书局本及《九种纪事本末》汇印本等；中华书局以清同治江西书局本为底本，参校有关各书，于一九七七年出版了校点本，可参考。

《王安石变法》，节选自《宋史纪事本末》卷三○。公元十一世纪的这位中国改革家，敢于提出"法先王之政者，法其意而已"，敢于把"理财"即改变经济状况当作重点，敢于寻求"难得亦难知"的人才，对当时已日趋僵化的封建社会，都是巨大的冲击。王安石的新政以悲剧告终，为什么呢？本篇作者是不理解的。但本篇记录的变法大概过程，却从某些侧面提过了回答。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：头会箕敛 参知政事 俵钱 方帐 甲帐 羡余横费 集禧观使

　　3、翻译

《宋史纪事本末·王安石变法》译文

　　宋仁宗嘉祐五年五月二十一日，宣召王安石担任三司度支判官。王安石是临川人，酷好读书，会写文章。曾巩曾经拿王安石撰写的文章给欧阳修看，欧阳修替他扩大声誉。庆历二年应试，选拔为进士第四名，授职淮南判官。原有制度规定：任期已满，可以进献文章请求就试馆职。王安石偏偏不请求就试，调往鄞县去当知县。在县内修筑堤堰，开挖池塘，兴办水利交通事业。青黄不接时又借给百姓官仓粮谷，秋后连本带利偿还，使新粮旧米得到调换，县民对此感到很便利。不久转往舒州做通判。文彦博举荐王安石淡于名利权位，请求破格提升他，用来矫正奔走钻营的官场歪风。朝廷宣召他就试馆职，王安石却拒不前往。欧阳修举荐他出任谏官，王安石又以祖母年迈为理由加以推辞。欧阳修认为王安石需要取得官俸侍养祖母，又向朝廷进言，委任他为群牧判官，王安石又予以推辞，恳求补任还空缺的地方官职，于是出知常州，转任提点江东刑狱。他和周敦颐不期相遇，日夜交谈不中断。王安石回到任所精密思考，竟至废寝忘食。起初，朝廷召任馆职的命令多次下达，王安石总是辞谢不就职，士大夫都认为他无意世事，很遗憾不曾见过他一面。朝廷常想授予他令人羡慕的官职，只担心他不上任。到这时就任度支判官，闻知此讯的人没有不高兴的。王安石在按自己的意图行事方面很坚决，于是上奏《万言书》，主要以为："如今天下财力一天比一天困乏拮据，社会风气一天比一天衰颓败落，病根在于不晓得法令制度，不效仿先王施政纲领的缘故呀！效仿先王施政纲领的关键在于取法它的精神实质而已。取法它的精神实质，那我所要进行的更改变革不至于使天下人的耳目为之震惊，使全社会的舆论为之大哗，就本来已经符合先王的施政纲领了。依据天下的民力，来创造天下的财富，抽取天下的财富，来供应国家的用项。自古天下大治的时代，未曾把财力不足当成问题的，成问题的是，理财没有行之有效的措施罢了。各级官吏的才干智慧已经不足以使用，而民间也缺少可以任用的良才，陛下对国家的依托，疆土的守护，怎么能够始终认为上天会永久保佑，而不会发生意外的忧患呢！但愿陛下洞察因循守旧的危害，明确诏命大臣，徐图改进，以期适合现实的变化。臣下我这套主张，是一般人讲不出来而议政者又认为是不切实际的老掉牙的东西。"宋仁宗看过奏疏，就搁在一边了。吕祖谦说："王安石变法的底蕴，也在这封万言书中大致显现出来了。只是他的理论主张在嘉祐时期未被采用，到熙宁年间又全被采用了。看来世道变化的机缘，是有某种固定安排的。"

　　宋英宗治平四年闰三月二十五日，任命王安石当江宁知府。在英宗继位后的整个期间内，王安石虽经宣召却一直不曾起身就职。

　　宋神宗熙宁元年夏季四月二十四日，王安石才首次来到京师，这时照接到翰林学士的任命已经超过七个月了。冬季十一月，朝廷举行祭祀天地的大礼。宰相等人因为黄河北部连遭旱灾，国家用度不足，请求南郊祭天后别再照例赏赐金钱绢帛了。诏命众学士讨论。司马光说："赈济灾荒，节省开支，应当从中枢部门做起。可以采纳这种提议。"王安石说："唐朝常衮辞让御膳慰劳和宰相封邑，当时人都认为常衮既然知道自己知道力不胜任，就应该主动辞去高官显位，不应当仅仅辞退厚禄。况且国家用度不足，是因为没有找到善于理财者的缘故啊！"司马光说："所谓善于理财的人，不过是按人头计数征税，用畚箕敛取谷物罢了。"王安石说："不对。善于理财的人，不增加赋税也能使国家用度充足。"司马光说："天下哪有这种道理！天地所出产的财货物品，不在百姓手中就在官府手中。善于理财的人设法掠夺百姓，由此造成的危害比增加赋税还严重。这纯属桑弘羊蒙骗汉武帝的论调。司马迁把这写在《史记》上，正用来表现他的愚蠢罢了。"双方争论不休。宋神宗表态说："我的看法和司马光相同，但姑且用不批准这样做来答复宰相等人。"正赶上由王安石起草这道诏书，就引述常衮的事例来责难两府，两府不敢对答争辩。

　　熙宁二年春季二月初三，任命王安石为参知政事。最初，宋神宗准备起用王安石，曾公亮大力加以推荐。唐介则说王安石难当大任。宋神宗问道："是文章学问方面不能胜任呢？还是经典理论方面不能胜任呢？或者是处理政事方面不能胜任呢？"唐介回答说："王安石好学但拘泥古训，所以论事迂腐空阔。如果让他执政，一定会有很多变更。"唐介退朝后对曾公亮说："王安石果真被重用，天下必定会困顿多事，各位应当心里明白这一点。"宋神宗又问侍读孙固说："王安石能不能起用为宰相？"孙固回答说："王安石文章和道德修养都特别高，安置在侍从献纳这种职位上完全可以。宰相自有宰相的器度，可王安石性情耿介，心胸狭隘。一定要物色贤相，吕公著、司马光、韩维，都是最合适的人选。"宋神宗不以为然，终于任命王安石为参知政事，并对他说："朝臣都不真正了解你，认为你只通晓经典理论，不明白有关国计民生的大事。"王安石回答说："通晓经术，正是用来处理有关国计民生的大事。"宋神宗紧接着问道："你所筹划的治国方案，把什么放在第一位？"王安石回答说："衰世的社会风气表现为：贤良的人不能够推行仁德，奸恶的人却能够施展暴虐；低贱的人不能够推行礼义，高贵的人却能够任意胡来。因此，矫正社会风气，改立法令制度，正是当今所要迫切解决的头等大事！"宋神宗深深赞同这种判断。

　　二十七日，讨论改行新法。王安石提议："西周设置泉府这一机构，通过专卖来抑制兼并，周济贫乏，调节和流通天下的财富。后世只有桑弘羊、刘晏的所作所为，才大致符合古代的用意。一般读书人不能推究阐明先王采取这种措施的用意，反而认为君主不应与百姓争夺财利。如今要理财，就该修明泉府的成规，用来收回财利的支配权。"宋神宗采纳了这条提议。王安石又指出："人才难得又难全面了解。现下让十个人理财，其中难免会有一两个人办错事，随之攻击的言论就乘机掀起。尧和众大臣共同选派一个人--鲧去治水，尚且不能避免失败这种事，何况如今所选择使用的并不是一个人，哪里能够保证不出错？关键应当权衡利弊的大小，不被攻击的言论所迷惑。"宋神宗说："有一个人办错事就废弃了所要干成的大事，这正是很少能够干成大事的原因。"于是设立制置三司条例司，负责筹计国家财政，讨论变革旧有的法令制度，来使天下财利得到流通，为此命令陈升之、王安石领导这项工作。

　　起先，晋江人氏吕惠卿由真州推官任满入京，与王安石讨论经书的内容要旨，很多看法相一致，于是二人定下朋友关系。所以到这时王安石特向宋神宗推荐说："吕惠卿的才干，即使前代的杰出儒士也不容易和他相比。研究先王的治国之道而能效法运用的，只有吕惠卿一人而已。"于是任命吕惠卿和苏辙共同担任检详文字一职。事无大小，王安石必定要和吕惠卿商议。凡是王安石所提出的建议、请求等奏章，大多出自吕惠卿的手笔。又委任章惇充任三司条例官，曾布充任检正中书五房公事。王安石凡有奏请而朝臣认为不妥善的，曾布一定要上疏逐条辨析，来坚定宋神宗的意向，使之一心信用王安石，并以此来威胁朝臣，使他们不敢再多嘴。由此王安石信任曾布，仅次于吕惠卿。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田各项措施，相继出台，总称为新法，颁布施行于全国。

　　王安石与刘恕关系密切，打算引荐安置为三司条例官。刘恕借口不熟悉钱粮事务加以辞谢，并且说："天子正把国家大政托付给明公，就应弘扬尧舜的德政，来辅佐明主，不该把财利放在首位。"王安石说："经书上讲，利是用来应和义的，善于运用这条经训，正是弘扬尧舜的德政"。当时围绕新法展开论争，朝廷众位大臣的意见，多数都和王安石不一致，王安石讽刺说："你们这些人成天干坐着不读书啊！"赵抃反驳道："你错了。在皋陶和夔、后稷和契辅政的时候，有什么书可以读呢？"王安石默不应答。

思考题：

1、试评本篇史料对王安石变法失败的原因的总结。

2、根据本文分析明初出现的各种土地问题

3、《明实录》铁榜"铁"在何处？

参考书：

　　1、漆侠《王安石变法》，上海人民出版社1979年版。

2、邓广铭《王安石》，人民出版社1983年版。

二四、《明实录》

重点：

　　实录的特点。

难点：

　　实录的史料价值。

解题：

《明实录》二千九百二十五卷，明胡广等历朝史臣撰修。

《明实录》和历代实录一样，是编年史的"长编"，年经月纬，将重要事件分别归属。内容异常繁重，凡各种政治设施、军事行动、经济措施、自然灾祥、社会情况，以及帝王婚丧生子命名、祭祀、营造等事，都要记录。从诏令奏议、百司重要案牍，以至大臣生平事迹，也要选载。这些材料，都有宫廷和政府各部门的档案作为依据，事件发生的事件和地点也都有正确记录。其中虽多曲笔讳饰，而史料价值仍较一般记载为高。特别是清修《明史》，涉及清朝祖先的事都隐讳不言，但《明实录》记载边疆少数民族，据事直书，就材料真实性说，实比较《明史》为胜。但是由于实录系官修"编年史长编"，必然带来不少的缺陷。所以利用实录作为史料，必须审慎鉴别。

　　明历朝实录纂成后，除正副两写本藏在宫禁外，向无刻本。现在通行本是一九三○年用江苏国学图书馆传钞本影印的，共五百册；但其中缺《熹宗实录》天启四年十二卷，六年四月一卷，仍不是全帙。

《作铁榜申诫公侯》选自《太祖洪武实录》卷七四。朱元璋自号吴王前，便已发生统治集团人物纵容豪奴破坏法纪、鱼肉平民的情况。明朝建立后，这类问题越发严重，以至迅速危机封建统治阶级的整体利益。朱元璋不得不制定特殊法律实行约束，这就是著名的《铁榜》。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：累宥不悛 铁券 免死一次 虚钱实契 住支俸给 投献

　　3、翻译

《明实录·作铁榜申诫公侯》译文

（洪武五月六月三十日）铸造铁榜告诫国公列侯。榜文说：

　　我观看过去史书中的帝王本纪和功臣列传，结果发现：有的君主爱护体恤功臣的心意，有始无终，致使忠良辅臣不免遭受杀身灭门的大祸，实在值得怜悯啊！偶或也有耳聪目明的圣主，对待功臣的一片心意，光明皎洁得如同日月，奸臣不能从中挑拨离间，因而君臣能够和睦相处，一直到度完一生。这在国家方面，有安如盤石的结果；在功臣方面，有世代享受富贵的好处。我对此非常羡慕。也有明智的君主，本想保全功臣，情意十分恳切，无奈跋扈成性的大臣，依仗自己有功，屡屡犯下过恶，经过多次宽恕，仍不改悔，不得已才把他处死。这是臣下自取祸殃啊！

　　还有其他的情况：君主具备宽厚仁义的德性，功臣怀有忠诚善良的心地，然而他们各自缺乏察辨判断而互有误解，这是为什么呢？这是因为功臣家奴倚仗主人权势，欺压良善，而功臣却不能明察家奴的所作所为，致使他们胡作非为。司法部门对他们依法惩办，立案定罪，奏报朝廷。这在忠良大臣来说，必定不会指使家奴这么干，只是家奴擅自犯下的罪过。可君主却不能体察大臣的本心，认为是大臣指使干的。这样一认为，姑息大臣有功、免罪而罢官的处理方式就产生了，略微警告功臣家奴的处理方式也出现了，但却不向功臣明明白白地告诉他家家奴所犯下的罪恶，含忍太过份。等到司法部门屡屡奏报这家家奴犯法，就怀疑大臣欺骗蒙蔽君主，一旦不宽容，马上就加以残害，这是君主昏昧不明所造成的。反过来，当时功臣尽管怀有忠诚善良的心地，却不能约束督察自家的下属，一有朝廷怪罪下来，就抱怨君主，这是为什么呢？这也是因为家奴这类人，在外面干坏事，回来却说办好事。而大臣在朝廷料理政务，或者作为元老退休在家，加上小人阿谀奉承，极少能够劝谏，所以就听之任之了。等到家奴犯罪，司法部门收执讯问，君主命令处死大臣家奴，而大臣却不理解君主保全自己的心意，随即产生疑虑怨恨，以至恶果牵连到自己身上，这种现象往往存在。还有的是天子追念功臣的功劳，免掉家奴的罪过，而家奴回来后却禀告大臣说："君主不能容纳您，所以就编造罪名来查办奴才等人罢了。"大臣一时听信，不亲自加以明察，认为必定如此，于是产生猜疑，导致身遭极刑，这是大臣不能约束督察自家下属的过错。以上列举的情况，可以说君臣两方面都做得不对了。

　　我从平民崛起，仰赖众位大臣效力，平定天下。过去已经论功行赏，封为国公列侯，赐予丹书铁券，发给优厚俸禄，让子孙相传，共享太平。但我还担心公侯家中的奴仆各色人等，一向沾染恶劣的习气，冒犯国家的法典。现通过铁榜申明律令。

　　我明白地告知众卿等人，除亲属犯罪另议处罚办法外，只要奴仆一犯法，马上就查办，但对你们并不追究责任。如果敢有倚仗功劳藏匿罪犯的，就按抵消一次死罪赦免来处治。你们各自应该谨慎守护好自身，对亲属奴仆严加管教，以求符合我保全功臣、善始善终的心意。为此有九条规定：

　　其一，凡是京师和外地各指挥、千户、百户、镇抚以及总旗、小旗等军官，不许私自接受公侯赠送的金银布帛或衣服钱物。首次接受的，杖责一百下，发配海南充军。第二次还接受的，处死。公侯赠送礼物的，初次违犯和再次违犯，都免予惩罚，但要作为过失记录在案。第三次还违犯，就准照抵消一次死罪赦免来处治。奉命征讨，无论赠送者还是领受者，都不在这条限令之内。

　　其二，凡是公侯等官员，不是遵奉朝廷特殊旨令，不许擅自役使官军。违犯这条规定的，初次犯、二次犯免除惩罚，但要作为过失记录在案。第三次还犯，准照抵消一次死罪赦免来处治。官军中敢有随便就听从役使的，杖责一百下，发配海南充军。

　　其三，凡是公侯之家强行霸占官府或平民所拥有的山场、湖泊、茶园、芦苇荡以及金银铜场、冶炼作坊的，初次犯、二次犯，免予惩罚，但要作为过失记录在案。第三次还犯，就准照抵消一次死罪赦免来处治。

　　其四，凡是京师和外地各个卫所的官军，不是在出征时，不许擅自在公侯门前侍立，听候差遣。违犯这条规定的，杖责一百下，发配到烟瘴边地充军。

　　其五，凡是功臣家中负责管理庄田的人，不许仗势在乡里欺压殴打平民。违犯这条规定的，刺面、割鼻，把家产登记没收，入充官府。妻儿老小都迁徙安置到南宁。其余帮凶，各杖责一百下，连同妻儿老小全都发配到南宁充军。

　　其六，凡是功臣家中的屯田佃户、管庄干办、火者、奴仆及其亲属等，仗势欺凌乡民，侵占抢夺乡民田产财物的，都按照国家倚势欺殴人民律，处以死刑。

　　其七，凡是功臣之家，除去赐定仪仗户以及佃田人户已向官府申报户口、记录在册的以外，其他人胆敢私自托身公侯门下，逃避差徭的，杀头。

　　其八，凡是公侯之家倚仗权势，欺压良善，强迫民户定立卖田契约，实际上分文不给，侵占抢夺他人田地、房屋和牲畜的，初次违犯，免除惩罚，但要作为过失记录在案。第二次违犯，停发一半俸禄。第三次还违犯，停发全部俸禄。第四次又犯，与百姓同罪。

其九，凡是功臣之家，不许暗自接受民户的田地以及朦胧投献物业。违犯这条规定的，初次犯免除惩罚，但要作为过失记录在案。第二次犯，停发一半俸禄。第三次还犯，停发全部俸禄。第四次又犯，则与百姓同罪。

思考题：

　　1、根据本文分析明初出现的各种土地问题。

　　2、根据本文分析明初出现的各种土地问题

　　3、《明实录》铁榜"铁"在何处？

参考书：

1、吴晗《朱元璋传》，三联书店1965年版。

2、汤纲、南炳文《明史》，上海人民出版社2003年版。

二十五、《明儒学案》

重点：

　　学案体史作的兴起。

难点：

　　黄宗羲的思想特点。

解题：

《明儒学案》，明末清初黄宗羲撰，共六十二卷，是综述明代学术思想史的专书。

　　黄宗羲搜集各家文集语录，分总别派，撰成本书。卷首列《师说》，上起明初方孝孺，下止明末许孚远，评介了明朝二十五人的思想要点和行为得失，实为说明全书的断案标准。接着区分门户，按出现早晚，列十九学案，以王学为中心，开始叙述王学的先驱和朱学的传人，立崇仁（吴与弼）、白沙（陈献章）、河东（薛瑄）、三原（王恕）等四学案，计九卷；继以姚江学案为首，以三十三卷篇幅述评王守仁的学术思想及王学的传播和分派；再立诸儒学案十五卷，分叙摇摆于程朱和陆王之间的学者，而以个人为主；最后立东林、蕺山两学案，计五卷，表彰与宦官斗争的东林"清议"，以及作者的本师、以身殉明的刘宗周。每介绍一学派，先叙它的渊源流别，概括要旨，然后列举该派代表人物，各立小传，略述一生经历，择录重要言论，提示学术思想特点而加以评论。

　　本书将搜集到的有关明代三百年学术流派的材料进行分类排比。由于系统比较清楚，结构比较严密，纲目和主次的关系处理得很有逻辑性，在材料的整理上高过了前人；同时，作者对各派原著都做过直接研究，因为叙述各派学术思想，简明扼要，选材比较精审而有代表性。作者处理材料的态度也相当严肃。他的见解倾向于王学，但书中对程朱的拥护者时有好评，对包括王守仁在内的王学各派也时有非难。书中不仅介绍受到明朝统治者尊奉的正统派名儒，而且很注意下层社会的思想家，例如对灶丁出身的王艮、樵夫出身的朱恕、陶匠出身的韩乐吾、农民出身的夏叟等人，并未因为他们的学术思想被正统派目为邪说而忽视。这就使读者在了解整个明代学术思想演变发展的时候，可以少点门户之见。也正因为这样，本书才能成为后人研究明代学术思想的一部最重要的史籍。

《明儒学案》的写作，始于清康熙八年（一六六九），完成于康熙十五年，前后历时八年。本书版本有：一、乾隆四年郑氏二老阁本；二、《四库全书》本；三、《四部备要》本；四、世界书局《四朝学案》本（附有人名索引）。

《明儒学案·凡例》，叙述本书大旨和编写体例。但作者显然认为，读者所需要的，不应该只是书中的具体内容，而应该从中学到做学问的切实功夫。《凡例》强调对前人贵在抓住其学说要领，对自己则贵在独立思考而求创见，这就使它不同于那种八股式的例言。

一、学案体史书的特征和来历

　　学案体是专门记述学术思想史的一种体裁，采用这种体裁撰写的史书，叫作学案体史书。学案体史书一方面特别重视学术流派的划分和师弟子的传承关系，另一方面注意凸现学者本人的概况和独特之处，一般包括学者传记、言行录、著作摘要、他人评论等。

　　在学案体史书正式形成之前，我国已经出现了不同形式的学术史著述。

　　一是汇编在诸子自家著作中的专题论文，如《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《吕氏春秋·序意》等，这些专题论文评述各派学说的异同短长，可以视之为学术史的原始状态。

　　二是纪传体正史中的有关传论，如《史记》中的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《老子韩非列传》，《汉书》中的《儒林传》等。这些传记记载思想家、经学家的生平事迹和学术贡献，可以视之为学术史的初级形态。

　　三是具有代表性的国家藏书目录、史志目录和私人藏书目录。例如刘歆《七略》、《隋书·经籍志》、晁公武《郡斋读书志》等，这些目录专书不仅登载各个领域的古今图书，而是运用总序、大序和小序来辨章学术、考镜源流，可以视之为学术史的渐进现象。

　　四是南宋以后陆续出现的理学史专著，例如朱熹的《伊洛渊源录》、明末周汝登的《圣学宗传》、孙奇逢的《理学宗传》等，这些理学史专著记载本学派的传授系统和学说宗旨，可以视之为学术史的独立形态。步入独立形态的宋明理学史专著，分门立户，各有遗漏，甚或驳杂不纯，还有待于彻底改进、全面提高，而完成这一使命的，正是明末清初三大思想家之一、浙东史学领袖黄宗羲。黄氏以《明儒学案》凌空而起，标志着古代学术史已由独立形态跨入了完备形态。

二、《明儒学案》的独到之处

《明儒学案》六十二卷，由黄宗羲在康熙十五年（1676）完成，既是一部明代学术思想史，又是学案体史书的开山之作，这部开山之作的独到之处在于：

（甲）体例严密明晰、别开生面，从全书结构看，按照学术宗旨和传授系统，对明朝二百多名学者分宗别派，予以通体组织。首先以《师说》开篇，评价明初至明末二十五名学派创始人或先驱者的思想要点和行为得失，构成全书总论。总论之下，分立十九学案，按三个时期、四大部分来安排。初期第一部分共立四学案，首列传授程朱之学的《崇仁》（吴与弼）、《河东》（薛瑄）两学案，《河东学案》之后，附列别派的《三原学案》（王恕），再以另成一支的方式重列传授陆九渊之学的《白沙学案》（陈献章）。

　　中期第二部分共立十学案，以姚江（王守仁）为主，以王氏心学的分支或别派为辅。

　　在中期和后期之间，另立诸儒学案，统括不属于上述十四学案的重要学者，组成第三部分。

　　后期和后期之间分立东林（顾宪成）、蕺心（刘宗周）两学案。

　　以上是全书的整体结构。

　　从编写方法来看，每一学案，先用小序作概括性的说明，小序之下，依次胪列本学案的代表人物，每位人物先立小传，然后摘录足以显示本人学术思想特点的著作或语录，再适当予以评论。

《明儒学案》的全书结构和每学案的编写方法是浑然一体的，前者类聚群分，脉络清楚，后者点面兼顾，层次井然，二者结合，使全书纲与目之间，主与从之间颇具逻辑性。所谓学案体，就是这样别开生面地被创造出来的。

（乙）内容完整系统、简明扼要

《明儒学案》经过精心组织，从客观上展现了明朝二百七十多年学术思想的发展历程，反映了王守仁心学的正统地位和整个社会思潮的全貌，揭示了各个学派之间的相互对立与影响。与此同时，又从微观上点明了每一学派的思想宗旨和学术特点，叙述了每一学派内部每一家的生平经历、论学要旨以及师承关系，显示了每一派各家之间的区别与联系。这样一来，就使全书的内容既完整系统，又简明扼要。

（丙）破除门户之见，客观如实评述

《明儒学案》不仅重视正统派明儒，而且注意到各个层次上确有造诣的思想家，其中哪怕是"一偏之见"、"相反之论"也兼收并蓄，做到是"是非互见，得失两存"。

《明儒学案》记述各派各家的学术思想，完全以他们的著作言论和一些行事为转移，既不因袭他人的成见，也不任意发挥自己的主观臆测。

　　以上两点，是《明儒学案》迥异于依门傍户之作，这实际上是黄宗羲政治民主思想和实事求是精神在学术研究上的反映。

三、学案体史书的粗具规模

《明儒学案》成书后，黄宗羲又撰写《宋元学案》，未编成而赉志以殁，由其子黄百家和高足全祖望续写竣工。此后，继作或仿作不断问世，使学案体史书粗具规模，主要包括:

《两汉三国学案》十一卷，晚清唐晏撰，按儒家经典编排，每经之下区分派别，每派学者以师承关系或时代先后为序，既有传记，又有经说。

《宋元学案》一百卷，黄氏父子和全祖望合撰，共立九十一学案，记述宋元学者两千多人。

《明儒学案》六十二卷。

《清儒学案》二零八卷，近代徐世昌延揽门客吴廷燮等撰，立正案和诸儒学案两大类属，记述清代学者一千一百六十九人。以上三书合称四朝学案。

《汉学师承记》八卷、《宋学渊源记》二卷，清江藩撰，八卷之书记同一时期内与汉学家对立的理学家。

《国朝学案小识》十五卷，清唐鉴撰，记清代御用理学家。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：周海门 陶石篑 点以一二字

　　3、翻译

《明儒学案·凡例》译文

　　从过去到现在关于理学方面的专著，前有周汝登的《圣学宗传》，近有孙奇逢的《理学宗传》。二书罗列各家学说很完备，但陶望龄在给焦竑的书信中说："周汝登自己认为身居山麓江畔，见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛搜集书面资料和口头资料，增补所遗漏的部分，不敢就说这本书已经是定型的著作了。"况且各个理学家自己有自己的宗旨，而周汝登持守发挥禅宗学说，搅和金银铜铁铸成一器，这是周汝登本人的宗旨，不是各个理学家的宗旨啊。孙奇逢混杂收录，不做进一步的审察区分，书中评判注解所涉及的地方，不一定就抓住了各家学说的要领，而他的所见所闻也如同周汝登一样。研习者观看我这本书，然后会知道周汝登、孙奇逢两家的疏漏简略。

　　大抵某个人的学说具有宗旨，是这个人独树一帜的地方，也是研习者研习这些学说得以入门的地方。世界上的道理无穷无尽。如果不用一两个基本概念来限定，怎么能统括那些无穷的道理而使它掌握在我手中！所以宣讲个人学说却无宗旨，即使具有独到见解，也是一团没有头绪的乱丝呀。研习者不能抓住这些人学说的宗旨，即使阅读他的著作，也像张骞首次来到大夏，摸不清月氏对西汉的真实意图。我这部《明儒学案》，区分各家学说的宗旨，像拿灯照影一样。杜牧曾说过：弹丸在方盘中滚动，横着滚、斜着滚、转着滚、直着滚，滚到哪里停住了，不能全部猜得到，但肯定可以知道的是，弹丸不能滚到方盘外面去。宗旨大概也像这样罢了。

　　我曾说过，明朝的文章和业绩，都赶不上前代。唯独在理学方面，都是前代所无法比拟的。细枝末节，全都辨别得清清楚楚，的确能阐发出先儒所未曾阐发出的东西。二程、朱熹排斥佛教，虽然说法很多，总是停留在表面上，对佛教中越貌似有理而越淆乱经义的那些理论，终究还是指不出来。明儒却在最细微的地方，使佛教连逃遁的影子都没有了。陶望龄也指出过："如果拿见解来说，当代各个学派的代表人物，在很大范围内有超过先儒的。"这与我的说法不谋而合。

　　常常见到编辑先儒语录的人，只是汇聚摘抄好多条，却不知道什么叫作取舍的标准和用意。先儒们一身的思想宗旨不曾经透露出来，怎么能够看出他们的学术总值呢？我这部《明儒学案》，全从先儒的全集中抽取要点、探求宗旨，未曾袭用前人的旧有专著。

　　儒家学者做学问，和佛教禅宗五派一定要把本派分别上推到青源、南岳不同。孔夫子已经什么都学，周敦颐不靠传授就使理学肇兴，陆九渊没有师承也自成一家。然而在此过程中，从二程到何基、王柏、金履祥、许谦，经过数百年之后，还一直奉守本派创始人和集大成者所确立的宗旨。这决不是像佛教禅宗那样附会源流才罢休。因而我这部《明儒学案》，依据传授系统，分成各个学派。那些异学突起的人，以及不像异学突起者那样显光的人，统统列入诸儒学案。

　　做学问的原则是：以各个人独立探讨确有所得为真学问。凡属依傍或因袭他人，照样子画葫芦的，不是随大流的书呆子，就是抄缮经书的行业。我这部《明儒学案》所编列的，既有志向极端化的独立见解，也有完全相反的观点。研习者对于他们的不同之处，正应当注意加以理会，所谓本原相同而分支各异呀！用水知水，哪里算得上是学问？

　　胡大时跟随朱熹求学，朱熹让他研读《孟子》。有一天朱熹问胡大时：《孟子》中"至于心就偏偏没有相同之处吗？"这句话是指何而言？胡大时用"所见"二字解答。朱熹认为不对，并且批评他读书粗心大意，不认真思考。胡大时下来后苦苦思考，因而得了病，朱熹这才告诉他。古人对于求学的人，不轻易传授点拨达到这种地步，大概是想让他自有所得呀。即便是佛教，也最忌讳道破真意了，一道破真意，人们就像拿光亮照黑影一样做游戏了。我这部《明儒学案》，不免内容庞杂凌乱，研习者读过后只是增加一些见识，不去研究原著，自有所得，那么我反而因为这部书而对天下后世犯下罪过了。

　　本书搜罗很广泛，但一个人所见所闻很有限，还有待于继续访求，即便是我曾经看到而又遗失的，如朱布衣的《语录》、韩苑洛、南大吉、穆孔晖、范环诸人的文集，都不曾收采进来，海内肩负学术文化的传播的重任的人，别舍不得指教我。这不是后学我一个人所能完成的事情啊！

思考题：

1、阅读一部有关明代思想史的著作，了解其基本发展脉络。

2、翻译本文第一、二两段。

3、《明儒学案凡例》与黄宗羲的"学有宗旨说"和"学贵自得论"

参考书：

1、侯外庐《宋明理学史》，人民出版社1984年版。

2、王育济《理学·实学·朴学》，山东友谊出版社1993年版。

3、陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋《明清实学简史》，社会科学文献出版社1994年版。

4、萧 父、许苏民《明清启蒙学术流变》，辽宁教育出版社1995年版。

二六、《日知录》

重点：

《日知录》的写作特点和顾炎武的思想特征。

难点：

《日知录》的思想特征。

解题：

《日知录》，三十二卷，明末清初顾炎武撰，我国封建社会后期著名的读书笔记。

　　顾炎武从三十岁以后，开始写作读书笔记。有所收获就记下来，有不对的再修改，发现前人已有的就删去，积累三十多年，乃成一书。因为《论语》记子夏有"日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣"等语，所以取名叫《日知录》。

　　顾炎武前曾因友人多求抄写，患不能给，遂于康熙九年（1670年）先刻《日知录》八卷（后附《谲觚十事》）行世，世称符山堂初刻本。康熙二十一年（1682年）顾炎武去世，其弟子潘耒从其家求得《日知录》全部手稿，经再三校勘，于康熙三十四年（1695年）刻于闽中，是为遂初堂刻本。此本计三十二卷，文字多于八卷本约五倍。但由于潘耒惩于当时文字之祸，不得不对原稿中大量"违碍"之处进行删改，"所刊落者有全章，有全节，有数行，自余删句换字，不可遽数"（详见黄侃《日知录校记序》）。潘耒是顾炎武入室弟子，自己删总比让官府删要好得多，所以潘氏的功劳仍不可没。所幸当时还有手抄本暗自流传于世，给后人恢复原书本来面目提供了机会。

　　至乾隆六十年（1795年）又有据遂初堂重刊本，末附《日知录之余》二卷。另外还有乾隆时巾箱本、皇清经解本，这些在版本上都没有什么重要价值。

　　及至道光年间，青年学者黄汝成以遂初堂本为底本，参以阎若璩、沈彤、钱大昕、杨宁四家校本，成《日知录集释》三十二卷。复得《日知录》"原写本"，并参以陈訏（宋斋陈氏）、张惟赤（南曲张氏）、蘧园孙氏（名佚）、楷庵杨氏（名佚）等校语，成《日知录刊误》二卷。后又得陆筠（匏尊陆氏）校本，作《续刊误》二卷。这样，虽然黄汝成也不敢用"原写本"中的违碍文字补改潘氏遂初堂本，但毫无疑问，他的《集释》和《刊误》给世人提供了《日知录》的最精善之本。至于黄氏在《集释》中收录了道光以前九十余位学者对《日知录》的研究成果，更使他稳坐潘耒之后顾氏功臣的第二把交椅。《日知录集释》以道光十四年嘉定黄氏西溪草庐重刊本为最善。

　　黄侃的《日知录校记》一卷，使本书在《集释》之后在版本上得到了一个突破。潘耒惧于文字狱，不得不删改原文；黄汝成虽然得到了原写本，也无法据以恢复本来面目，这样，《日知录》的原作思想必然受到极大损害。黄侃在民国间从张继手里得到雍正间《日知录》抄本，据以对校《集释》，补正数百处，近万字，恢复了湮没二百余年的《日知录》本来面目，不能说不是一件大快事。

《日知录》今本共存笔记一○一九条，清末又发现残稿《日知录之余》四卷一一○条，近人黄侃又据清雍正间旧抄本辑补数条，总计有一千三百条以上。各条字数没有限制，写法也不一样。

　　今本内容，据潘耒的意见，可分为八类：经义，史学，官方，吏治，财赋，典礼，舆地，艺文。但《四库全书总目提要》的作者则以为应当分为十五类。其实，《日知录》除少量涉及语言文学、天文数学等问题的条目而外，大量篇幅都在讨论历史问题，以及研究历史所需的文献学、沿革地理和方法论等基本功夫。书中所谈经义，重点也在于探讨古文献的实际历史内容，而较少空洞的道德说教。因此，如果说本书主要是一部史学著作，那将是恰当的。

　　明亡的惨痛，当时的士大夫多归罪于明朝王学末流的空疏与狂妄，顾炎武比黄宗羲更加激烈，在《日知录》中，他反复痛骂王阳明一派只会说空话，比魏晋清谈为祸更烈。书中说古道今，涉及社会的各个方面的问题，显示出他确实想找到救治社会弊病的良方。

《宋世风俗》，选自《日知录》卷十三。原题下收笔记六条，这里节录的是二、四两条。顾炎武把两宋官场风气日趋腐败，归罪于王安石变法，无疑是找错了原因。但他指出大量投机钻营之徒，借拥护新政之名谋取私利，并博得宋神宗、王安石的信用，是这场改革失败的一大原因，则应该说有相当的道理。

选文：

1、串讲

2、重点词句：干进 驯至 纳节

3、翻译

思考题：

1、 选读《日知录》其它部分篇目。

2、 顾炎武对宋代风俗走向的分析是否全面客观

参考书：

1、王育济《理学·实学·朴学》，山东友谊出版社1993年版。

2、陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋《明清实学简史》，社会科学文献出版社1994年版。

3、萧 父 许苏民《明清启蒙学术流变》，辽宁教育出版社1995年版。

二七、《读通鉴论》

重点：

　　史论体史作的特征和王夫之的思想特征。

难点：

　　王夫之思想的现实根据。

解题：

《读通鉴论》，三十卷，明末清初王夫之撰，我国封建社会后期的史论名著。

　　我国封建时代的学者，由于受历史条件的限制，为了表达自己对现实政治的理解和建议，每每从事历史的研究和总结，尤喜用史论形式发挥自己的政治理论。王夫之生在明末清初，他给自己规定了治史的目的，就是着重明了历史的得失成败，以为认识和改造现实的借鉴。他同黄宗羲、顾炎武一样，推寻明亡清兴的秘密，以为祸始于明代王学末流的空言误国，但他也反对脱离实际的其它一切理论，要求治学就是要"知治知乱"，作"力行求治之资"。他就是抱着这样的目的，在康熙二十六年（一六八七）完成了《读通鉴论》和《宋论》的撰述。

　　本书评论秦史一卷，两汉史八卷，三国史一卷，两晋史四卷，南北朝史四卷，隋史一卷，唐史八卷，五代史三卷。每卷据《通鉴》所列帝王系统分为若干篇，每篇择这一时期数件史实加以评论，对史实的具体过程都略而不载。卷末附《叙论》四篇，集中陈述作者的写作意图和主导观点。

　　王夫之在哲学上服膺北宋的张载。张载论"气"在"理"先、"道"不离"器"的学说，尤使他心醉。《读通鉴论》中贯穿着"无其器则无其道"的观点，强调治道只存在于时变中间，没有离开历史变化而永久不变之道。他关于古与今、史与论等相互关系的见解，关于区别借鉴与附会的界限、如何探究客观历史实际等问题的思考，则无疑超过了包括黄宗羲、顾炎武在内的同时代的史学家。

　　出于经世致用的目的，王夫之选择评论批判的历史实例，都是针对明末清初各种社会政治问题而发，处处表现了他的特殊见解。值得注意的还有王夫之对历史进化的朴素见解。长期流亡在南方少数民族地区的经历，使王夫之产生一种认识，那就是《思问录》所说的，人类是禽兽变的，现代人是野蛮人变的。他用这种朴素进化论去观察文明史，就不但敢于承认历史在变，而且承认它朝着"日新"的方向在变。因而，他以为郡县制代替"封建制"是"势之所趋"，后世学者认定三代比秦、汉以后好、"封建"比郡县好的争辩为"无益之论"（卷一秦始皇）。

《读通鉴论》和王夫之的其它著作，在他生前都未能刊行。直到清道光初，才由他的六世孙承佺搜集整理；道光二十年（一八四○），他的七世孙世全开始在湘潭雕版付印，但不久版毁于太平天国革命。同治初，曾国荃在南京重刻成五十八种。现通行本《读通鉴论》是一九三○年上海太平洋书店据王氏守遗经书屋刊本、曾刻本、浏阳刘氏补刻本及长沙等坊间散刻本，并依王夫之手稿参订综合排印的《船山遗书》本。另商务印书馆、世界书局也都有据《船山遗书》本的排印本。

《唐用回纥以诛安史》，选自《读通鉴论》卷二三唐肃宗。标题是编者加的。作者假定读者都已熟知所论问题的具体历史过程而直接发表自己关于它的看法，这是古代史论的写作惯例。本篇通过对唐宋统治者借援少数民族武装几种不同情况的比较，指出唐肃宗借用回纥兵马以助平安史叛乱，属于不该借而又必须借的类型。所以出现这种"失策"，只能归罪唐玄宗父子的主观指导错误。

选文：

1、串讲

2、重点词句：胥仰鼻息 夷考其时 厉阶

3、翻译

思考题：

1、选读《读通鉴论》、《宋论》，并写一篇心得。

2、比较黄宗羲、顾炎武、王夫之三人思想的主要区别。

参考书：

1、王育济《理学·实学·朴学》，山东友谊出版社1993年版。

2、陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋《明清实学简史》，社会科学文献出版社1994年版。

3、萧 父 许苏民《明清启蒙学术流变》，辽宁教育出版社1995年版。

二八、《读史方舆纪要》

重点：

《读史方舆纪要》的思想特点。

难点：

　　顾祖禹的思想的时代背景。

解题：

《读史方舆纪要》，一百三十卷，明末清初顾祖禹撰。清初的历史沿革地理名著。

　　顾祖禹和前人研究地理沿革的最大不同处，就是他非常注意"切实用"。显然，作者属于明清之际主张"经世致用"那一派学者之林。正因如此，作者研究历史地理，主要是用军事史家的眼光看问题。

　　本书首列历代州域形势，凡九卷，仿朱熹《通鉴纲目》的体例，自撰纲要，再为作注。次以明代两京（直隶、江南）十三布政司（省）的行政区划为单位，分别叙述，凡一百十四卷。都先冠以总序，次附地图，再次为正文。再次六卷总述山川、漕河和海道。最后一卷记载分野。

　　本书意在从地理形势的角度，总结历代军事行动胜负得失的经验教训，所以本书有别于其他封建书生谈兵之作，不仅是历史沿革地理的名著，也是军事地理史的巨制。同时，作者态度严谨，对以往那些专著袭伪踵谬、名实乖错的地方，一一根据正史考订修正，并且重视实地调查访问。

　　顾祖禹在书中把明亡归咎于当事者不明山川形势，过于强调地理环境的决定性影响；对于农民起义，抱着传统的敌视态度。同时所论仅至明嘉靖朝，以后则语焉不详，对当世则绝口不提；而全书的着眼点只在山川险要、战守形势，对各地区的经济、物产、人口、风俗等很少注意。

　　本书由于作者对清朝抱着明显的不合作态度，所以很受当时统治者的排斥。乾隆中修《四库全书》，馆中虽采进本书数种版本，但始终没有被列入《全书》之中。直到嘉庆十六年，本书才由四川敷文阁龙氏刻出全稿。敷文阁本由彭元瑞校定，较为精审。一九五五年中华书局曾据商务印书馆《国学基本丛书》排印本重印，尚可供参考。

《元代州域形势》，节选自《读史方舆纪要》卷八。《历代州域形势》类似全书总论。如果注意到元朝同清朝一样，也是中国古代少数民族建立的王朝，又同明朝一样，也是被农民起义推翻的王朝，那么，对于作者在这篇关于元朝政治地理的总论中间，为什么一面详细记录元末农民起义的地理分布，一面却在遣词造句时表示对各路义军的贬斥，就不难理解了。

选文：

1、串讲

2、重点词句：韩林儿 毛贵 白不信

3、翻译

思考题：

1、 对照元末农民起义的分布图阅读本文。

2、 《元代州域形势》的史料价值

参考书：

1、 韩儒林《元朝史》，人民出版社1986年版。

2、 陈高华《元史研究论稿》，中华书局1985年版。

二九、《文史通义》

重点：

　　章学诚史学思想的特点。

难点：

　　章学诚史学思想的历史背景和历史地位。

解题：

《文史通义》，《章氏遗书》本编为九卷，清章学诚撰。它是我国封建社会后期，继《史通》以后的又一部史学理论专著。

　　章学诚生活在考据学和理学（宋学）仍被统治者尊为学术正宗的乾嘉时代。这两种学风都是非常脱离现实的。为了矫正这两种学风，他从乾隆三十七年（一七七二）开始撰写《文史通义》；历时二十四年，到嘉庆元年（一七九六）方才部分刊行。

《章氏遗书》本《文史通义》分内外篇两部分。《内篇》六卷，五十篇（缺其中《士习》一篇），有若干篇（如《易教》、《书教》等）又分上、中、下三篇或上、下二篇，少数篇又附录一、二篇。多数是论史学，兼及经学、文学的理论探讨。《外篇》三卷，七十篇，其中《史学例议》篇分上、下，《杂说》分上、中、下三篇。主要是书序、跋文及与师友子弟论文史书等杂著。议论广泛，作者关于史学的许多重要理论，都包括在内。因为全书内容包罗广泛，不专谈史，所以命名为《文史通义》。

《文史通义》所阐述的史学理论的核心，是它开宗明义所提出的"六经皆史"说（《内篇》一《易教》上）。关于经、史关系问题，唐宋明清不少学者都曾讨论过，但将这类见解体系化，并试图进行全面论证的，则是章学诚。同时，他所说的"史"专指"史学"，而"史学"的特点在于具有"史意"，即《春秋》笔削之"义"，而"史意"的特点在于"切人事"，因此必有"经世"之用，"史学所已经世，固非空言著述也。"（《内篇》五《浙东学术》）。

　　从"六经皆史"、史学是"经世"之学的立论出发，《文史通义》探讨了古今学术源流的流变，并提出对史学一整套的看法。首先，章学诚认为历史是进化的，史学也是不断发展的。由此，他特别赞美通史而贬抑断代史。其次，在史学领域中，章学诚又特别强调"撰述"和"记注"的分别，并由此引申出"著述"和"比类"的分别。由此，他对纪事本末体备加赞扬。第三，章学诚发挥了刘知几的"史才三长"理论，认为三者都很重要，而三者之中史识尤重，但"能具史识者，必知史德"。第四，在史学实践上，章学诚致力于地方志的倡导和纂修，对我国方志学的发展，做出了贡献。

《文史通义》在章学诚生前，仅刊行了一部分。他临终前，曾以全部著作请王宗炎编定。王宗炎编定目录一份，未付刊而卒。到道光十二年（一八三二年），才由他的次子毕绂刊行《文史通义》内篇五卷、外篇三卷及《校雠通义》三卷。以后有《文史通义补编》、《章实斋文集抄》等，散见于粤雅堂、灵鹣阁等丛书中。一九二一年，浙江图书馆将所藏抄本《章氏遗书》十八册编为二十四卷排印出版。同年，刘承幹多方搜集章氏遗稿，依王宗炎所编旧目，斟酌变通，编次为《章氏遗书》五十一卷，汇刻为嘉业堂本行世。其中的《文史通义》，被重编为九卷。所以现在通行的有章氏家刻的八卷本和嘉业堂刻的九卷本两种，篇目也有出入。一九二二年，四川省图书馆《图书集刊》又发表《章氏遗书逸篇》五篇。一九五六年，古籍出版社将上述《逸篇》作为《补遗续》，附入刘刻本，重新排印出版标点本《文史通义》。

　　《书教》下，选自《文史通义》卷一《内篇》一。"书教"即《尚书》的遗教。在这个题目下，作者共写了三篇论文，成文时间约在清乾隆五十七年（一七九二），代表作者比较成熟的史学见解。自有纪传、编年二体以来，应该怎样写历史，似乎早已不成问题。但本篇却以为，纪传代替编年，本是史学体裁的进步，但从《汉书》变成"正史"的楷模后，这种体裁就越来越僵化，成为束缚史学的八股，因此必须改革，恢复《尚书》"因事名篇，不为常例所拘"的遗意。

《永清县志·舆地图序例》选自《文史通义》卷七《外篇》二。原刻本《永清县志》列于《舆地图第一》正文之前，未标明"序例"二字。这个标题是章氏家刻本编者所加。《永清县志》是乾隆四十二--四十四年间，章学诚应永清知县周震荣邀所修，是清代地方志中的名著。

选文：

1、串讲

2、重点词句：圆而神 方以智 神奇化臭腐 口耳之学 弁髦 要删 开方 铢黍

3、翻译

思考题：

1、阅读罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》。

2、比较章学诚与刘知几思想的不同。

　　3、章学诚的"史德说"与当代提倡的学术道德有何关系

参考书：

1、吴天任《章实斋的史学》，香港东南书局1958年版。

2、仓修良《章学诚与〈文史通义〉》，中华书局1984年版。

3、仓修良、叶建华《章学诚评传》，南京大学出版社1996年版。

4、吴怀祺《中国史学思想史》，安徽人民出版社1996年版。

5、罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》，北京师范大学出版社2000年版。

三十、《潜研堂文集》

重点：

　　钱大昕的治学特点以及乾嘉学风。

难点：

对钱大昕治学成就的评价。

解题：

《潜研堂文集》，五十卷，清钱大昕撰。本书是钱氏卒后，由长子东壁与门生等汇编钱氏专著以外的经史论著、序跋、信札、传记、墓志铭等文章而成。

　　钱大昕著述甚丰，在史料考订上用力甚勤，代表作有《廿二史考异》、《十驾斋养新录》、《三史拾遗》、《诸史拾遗》、《通鉴注辨正》、《宋辽金元四史朔闰考》、《疑年录》、《元史考异》等，都是古代史料学的杰作。但以上著作范围主要限于史料的审核，要了解钱大昕的学术观点和研究方法，从而了解他何以成为乾嘉史学的代表人物，还需要看《潜研堂文集》。

　　本书体例分为十四类，是钱大昕生前所自定，计：赋、颂、奏折一卷，论、说二卷，答问十二卷，辨、考一卷，箴、铭、赞、杂著三卷，记二卷，记事一卷，序四卷，题跋六卷，书四卷，传四卷，碑一卷，墓志铭等八卷，家传、行述、祭文一卷。

　　本书同《廿二史考异》、《十驾斋养新录》一样是以考订、校勘、训诂见长，特别是有关重要事实的考订方面。钱大昕也偶尔表示对清朝皇帝专横暴虐的不满，但更多的是对封建专制统治进行辩护，甚至说如果不得已改朝换代，那么与其让农民领袖学汤武革命，还不如投降"主三纲五常"的异族。及时专谈学术，也尽量曲折、含蓄，提倡"惜护古人"，避免开罪时人。因而，他的史学见解，虽在许多史籍的序跋中偶有表见，但总觉不够系统。集中赋、颂、箴、铭之类，多数是歌颂封建功德，抒发庸俗情感，无甚学术价值。传、碑、墓志铭之类，也多讳饰。有些讨论学术的论著，或者不免观点陈旧，或者仅作客观主义的阐述，价值也不高。所以，乾嘉考据学者所共有的长处和短处，在《潜研堂文集》中反映得相当集中。

　　本书初刊于作者死后二年（嘉庆十一年，即一八○六年）。以后收印于《潜研堂全书》中。通行本有商务印书馆《四部丛刊》的影印本，可供参考。

《经史子集之名何昉》，选自《潜研堂文集》卷一三《答问十》。本篇考订了中国目录学的一个重要问题，即"四部"的区分是从什么时候开始的。

《元史多用投下字》，选自《潜研堂文集》卷一三《答问十》。"投下"是契丹、蒙古族向封建制转化过程中，一种作战与生产相结合的特殊组织形态。钱大昕首先揭示了它的组成状况。

选文：

1、串讲

2、重点词句：何昉 荀勖 投下 元典章 千户 百户

3、翻译

思考题：

1、试述中国古代的3种主要的图书分类法。

　　2、四部分类及其演变过程

　　3、"投下"为何是一种作战与生产相结合的特殊组织形态

参考书：

1、罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》，北京师范大学出版社2000年版。

2、王记录《钱大昕的史学思想》，社会科学文献出版社2004年版。

三一、《廿二史札记》

重点：

　　赵翼的史学成就与特点。

难点：

赵翼治学的局限性。

解题：

《廿二史札记》，三十六卷，清赵翼撰。本书用读书笔记的形式，对我国历代正史的编撰、体裁和主要内容进行考证、分析和评论，是清朝中叶的考史名著。

　　本书所考正史，实际包括全部二十四史；所以命名为《廿二史札记》，是因为《旧唐书》和《旧五代史》，在当时尚未被清廷正式承认为"正史"的缘故。本书考证《史记》、《汉书》共三卷，《后汉书》二卷，《三国志》、《晋书》共三卷，《宋》、《齐》、《梁》、《陈书》并《南史》四卷，《魏》、《（北）齐》、《周》、《隋书》并《北史》三卷，新、旧《唐书》五卷，《五代史》二卷，《宋》、《辽》、《金》共六卷，《元史》二卷，《明史》六卷。每卷又分若干条，计共五百四十四条。详近略远，考订元、明二史的条目占全书四分之一。书末附有《补遗》，将乾隆间修《御批历代通鉴辑览》时奉旨改译的辽、金、元三史的人名、官名、地名和旧译名对照，全部录出。

　　本书具有与严格采用正统考据方法的同类作品（例如《廿二史考异》）既相似又不同的若干特色。首先，就二十四史的编撰人、编撰经过、成书时间、材料来源及其真伪、方法的优劣与史料价值的高下等，进行叙述和审核，对二十四史作了全面介绍和评价，使读者阅读后就能了解各史的一般情况。其次，整理、排比了各个时代的重大历史事件，将同一性质的分散史料，按专题归纳比类，并加以综合分析，不专论个人善恶和一事得失，使读者能大体了解一代政治的利弊和兴废沿革的原因。而且在复杂纷纭的史料中，钩稽出重大事件，这些都是本书的主要部分。

　　不过，在史学方法上，赵翼仍然深受清儒以经证经的影响，采用以本书证本书，或以其它正史证某一正史，而不像其它考史家喜用稗说野史同正史歧异的互证。这一方法的采用，对于揭露历代正史在史料方面的自相矛盾，无疑是有用的。

　　至于一般封建史家共同的缺点，在赵翼身上也很显著。他对史籍所载五行灾异，认为并非空言；对一些猥琐小事，也不惜详载，同时摄于清朝统治，涉及汉族王朝对少数民族关系时，也殊多曲笔；而完全否认野史笔记的真实性，也不是实事求是的态度。这些都给本书带来了一定损害，使用时必须审慎辨识。

　　本书有嘉庆五年（一八○○）赵翼自刻本。后收入《瓯北全集》。翻刻本甚多。目前通行的有商务印书馆一九三七年初版、一九五八年重印的排印本。

《汉初布衣将相之局》，选自《廿二史札记》卷二。作者从《史记》、《汉书》中搜求了大量例证，仔细考察了西汉初期大臣的出身。由此发现一则重要史实，那就是汉初的统治集团，绝大部分来自平民，与古代的世卿专政的局面迥异。因而他断定，"秦汉间为天地一大变局"，并进一步论证，这个变化在战国时已开始出现。当然，他的唯心史观，使他无法理解变化的真正原因，而只好诉诸"天意"。

《明代宦官》选自《廿二史札记》卷三五。皇帝的家奴用宦官充任，是封建君主专制所造成的畸形现象。而宦官跋扈乃至控制朝政，更是封建专制统治腐朽程度的反映。本篇作者因不懂出现宦官专权的实际原因，而惋惜皇权的旁落，可是他由《明史》内钩稽出的大量史料，集中暴露了明朝统治集团内部的黑暗。

选文：

1、串讲

2、重点词句：待诏博士 狃于故见 打恭 人主童昏 黄白米

3、翻译

思考题：

1、 翻译《汉初布衣将相之局》。

2、 为何说秦汉间为天地一大变局

3、 乾嘉三大考据学著作的异同

4、 乾嘉学派的主要特点

参考书：

1、安作璋、孟祥才《刘邦评传》，齐鲁书社1988年版。

2、杜维运《赵翼传》，台湾学生书局1989年版。

3、罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》，北京师范大学出版社2000年版。

4、汤纲、南炳文《明史》，上海人民出版社2003年版。

三二、《龚自珍全集》

重点：

　　龚自珍思想的基本内容和特点。

难点：

　　龚自珍思想的历史地位。

解题：

《龚自珍全集》，清龚自珍撰，一九五九年中华书局编印。

《全集》分为十一辑，收集文章两百多篇、诗词五百多首。第一辑为政治、学术论文，二辑为碑传、纪事，三辑为书序、题录，四辑为金石题跋，五辑为表启、书笺，六辑为佛学论著，七辑为赋颂、箴铭，八辑为语录，九辑为编年诗，十辑为"已亥杂诗"，十一辑为词。末附年谱及佚著目录等。

　　乾嘉之后，清朝统治危机四伏。在学术思潮上，出现了对考据学的反动。龚自珍等早期改良主义的先驱者，都在阐发今文经学中公羊学说"微言大义"的旗帜下，凭借经义写作政论，讥弹时政，发表自己的政治见解，既对时弊进行了无情的揭露和批判，又提出了挽救危机的各种方案。

《乙丙之际箸议第七》，选自《全集》第一辑。乙丙之际，指清嘉庆二十年乙亥（一八一五）和二十一年丙子（一八一六）。据《定庵年谱》，凡题为"乙丙之际箸议"诸文，都写在这两年。"箸议"亦作"塾议"。朱刻《补编》本，本篇题为"劝豫"。早在鸦片战争前二十多年，年轻的龚自珍便已预见到社会改革是不可避免的。虽然他幻想清朝统治者会自动实行改革，但他又指出墨守祖法，拒绝改革，必然引起人民的强烈反对；而后者却很快被事实所证明。

《乙丙之际箸议第九》，选自《全集》第一辑，朱刻本题为《乙丙之际塾议二》。龚自珍认为一切领域都极端地缺乏人才，而统治者还继续用"诛心"的手段竭力摧残人才，结果势必促使大批聪明才智之士，被迫走上叛逆的道路。这正是清朝统治难以维持的最大危机所在。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：豫假 听其自陊 豫师来姓 穷则变，变则通，通则久 太素

　　3、翻译

《龚自珍全集·乙丙之际箸议第八》译文

　　夏朝既然已经衰败，作用就是预先赋予商朝兴起的机会，夏朝不就等于借给了商朝六百年天下吗？商朝既然已经衰败，作用就是预先赋予周朝兴起的机会，商朝不就等于借给了周朝八百年天下吗？没有八百年不衰败的一姓天下，一姓天下却有万亿年不衰败的改革之道。然而，十年就衰败，五十年就衰败，那都是因为拘守开国帝王制定的法令制度，畏惧守旧人物的指责非难，听任自家天下隳坏，坐等夺取本朝天下的人来另行改革罢了。

　　开国帝王制定的法令制度没有不出漏洞的，守旧人物的指责非难没有不被淘汰的，与其把天下送给取代者致使取代者强化改革，哪如自行改革？况且想我大清列祖列宗兴起的原因，难道不就是革除前朝的弊政吗？为什么众多的王朝此兴彼亡而不永远专属一姓呢？上天为什么一定就不长久喜欢一姓王朝的统治呢？鬼神为什么一定就不专久接受一姓王朝的供奉呢？振作呀，振作呀！将要败亡就预先为取代者充当前事之师，又将要败亡就预先又为取代者充当前事之师。《易经》上说：处于困境阶段就要变通，变通就可以顺达，顺达就可以维持长久。这句话并不是为黄帝以来六七姓王朝作结论，而是为一姓王朝提出预先改革的劝告呀。

思考题：

1、 根据本文，试分析龚自珍思想中的积极因素与局限性。

2、 为何说龚自珍提倡经世致用之学

参考书：

1、李泽厚《中国近代思想史论》，人民出版社1979年版。

2、吴雁南、秦学颀、李禹阶主编《中国经学史》，福建人民出版社2001年版。

三十三、《海国图志》

重点：

　　魏源的思想特征。

难点：

　　魏源的思想局限。

解题：

《海国图志》一百卷，清魏源编撰。本书从研究世界历史和地理的角度，探索富国强兵的道路，阐发作者的政治思想和社会改革理论。是鸦片战争后关于世界史地和早期改良主义思想的名著。

　　本书根据林则徐编译的《四洲志》，搜集历代史志和明以来"岛志"等有关外国历史记载，并广泛参考初期传入中国的外国史地著作和地图，加以裁削增补而成。全书纲领分明，搜罗宏富，剖析详明，文笔生动。

　　魏源对当时清王朝腐朽的统治非常不满。因此，他撰著本书，首在发挥他的政治主张，期望为中国变法自强开辟道路。他认为道路就在于"以夷攻夷"、"以夷款夷"、"师夷长技以制夷"。本书撰著的直接目的，就是要寻找通过这一途径的具体办法。魏源这些思想，建立在对西方资本主义世界状况初步了解的基础上，在当时具有很强的说服力，使被封建的闭关锁国政策禁锢了头脑的中国人顿时耳目一新，因而很快为具有改良主义思想的先进知识分子所接受、发展，成了以后维新变法运动的理论依据之一。

　　本书在道光二十二年（一八四二）完成，初刻于扬州，计五十卷。至道光二十四年（一八四四），已增补为六十卷。以后续有修订，道光二十七年（一八四七），增为百卷，重刻于扬州。咸丰二年（一八五二），再加订补，最后定稿，仍为一百卷，刊于高邮州。光绪二年（一八七六），魏氏孙光焘因刻本流传很少，又加重刻，即今较易得的甘肃平、庆、泾、固道署重刊本。本书六十卷本刻成后，曾迅速流传到日本，在咸丰四年（一八五四年，日本安政元年）翻刻，对日本的"明治维新"运动，也曾发生积极的影响。

《筹海篇一·议守上》，节选自《海国图志》卷一。对付外国侵略者必须能攻善守，以守为上策；而"攻"的策略，在于利用资本主义列强间的矛盾，学习它们的先进技术来武装自己；同时还要放弃闭关政策，区别对待从事正常贸易和非法贸易的外国商人，同愿意和中国进行合法往来的外国讲友好，作者的这个基本见解，在本篇中有清楚的概述。

《筹海篇二·议守下》，节选自《海国图志》卷一。作者认为，同外国侵略者战或和，都必须建立在防御的基础上。上篇说了防御的策略思想，应该是诱敌深入。本篇则说，防御的军事力量，应该是就地选兵。作者揭露清朝统治者在这两方面的主观指导上的错误，又以本篇刻画得更明显。

选文：

　　1、串讲

　　2、重点词句：款 外裹糖包 调兵 客兵

　　3、翻译

思考题：

1、根据本文，概括一下魏源对对外政策的基本主张，并对其基本性质予以评判。

　　2、魏源的改良主义主张在当时有何积极意义

参考书：

　　1、胡逢祥、张文建《中国近代史学思潮与流派》，华东师范大学出版社1991年版。

　　2、翦伯赞、郑天手挺主编《中国通史参考资料》（近代部分）。

三四、《中西纪事》

重点：

　　两次鸦片战争的具体经过。

难点：

《中西纪事》对两次鸦片战争所作描绘的特点。

解题：

《中西纪事》，二十四卷，讬名江上蹇叟，实清夏燮撰。本书用纪事本末体，记录清末鸦片战争和第二次鸦片战争的史实。揭露英、法、美、俄等国侵略的罪行，清朝统治阶级的腐朽，并表扬爱国反侵略的人民，是我国较早的近代史著作。

　　本书版本，除同治各本外，光绪十年（一八八四）、光绪二十四年（一八九八）都有翻印本，还另有石印小字本等。

《粤民义师》，节选自《中西纪事》卷一三。两次鸦片战争时期，广州都处于反侵略的前线。因而广东人民同外国侵略者的斗争，充分显示中国人民反对外来侵略和压迫的大无畏精神。但在腐败的封建统治下，自发的人民斗争，最终不能取得胜利，而且还可能被封建统治者利用去作为盲目排外的工具。本篇所记录的一系列事实，便是封建统治者对人民自发的反侵略斗争既利用又破坏的例证。

选文：

1、串讲

2、重点词句：团练 狼亢 屯膏

3、翻译

思考题：

1、阅读茅海建《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》。

2、根据本文，总结清政府是如何破坏广东人民的自发反侵略斗争的。

参考书：

1、牟安世《鸦片战争》，上海人民出版社1982年版。

2、姚薇元《鸦片战争史实考》，人民出版社1985年版。

2、茅海建《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》，三联书店1995年版。

三五、《孔子改制考》

重点：

　　康有为资产阶级改良主义思想体系。

难点：

　　康有为思想的进步性和局限性。

解题：

《孔子改制考》二十一卷，近人康有为撰。主要阐发资产阶级改良主义的政治思想和历史观念。

《孔子改制考》也打着伸张孔子教义的旗号。但据康有为自称，《伪经考》意在"别其真赝"，《改制考》则专门"发明圣作"（《春秋笔削微言大义考·自序》）。就内容来看，《伪经考》的确还散发着经今文学的浓烈气味；《改制考》宣传的则是资产阶级的变法理论。

　　康有为写作神化孔子的《改制考》，本意在于借用原始"圣经"的权威来打击封建的经院哲学的权威。他认为，孔子"祖述尧舜，宪章文武"，只是为了寄托对未来"太平世"的理想，所谓"道统"其实是孔子编造出来的。既然孔子意在托"古"改制，那么，如果对所谓合乎道统的祖宗成法坚持不变，无疑将使中国乱世永存，太平无望，从而大悖孔教的真谛。这种思想在戊戌维新时期，确实起到了冲击封建正统思想的作用，对"五四"以后中国史学界一度盛行的"疑古"思潮，也有直接的影响。

　　本书于一八九七年写成，在上海刊行。一九五八年，中华书局据万木草堂重刊本加标点重排印行，并由《不忍杂志》辑出序文列于卷首，可供参考。

《孔子改制考叙》，作者自述写于戊戌变法那一年初，但到一九一三年才正式发表。本文概述了《改制考》一书的主要论旨，用进化论附会《公羊》三世说，对封建的正统观念进行抨击。但作者把自己说成是接受天启而重建孔教的当代救世主，打着敌人的旗帜来向敌人进攻，恰好说明资产阶级改良派自觉缺乏实现历史性变革的力量。

选文：

1、串讲

2、重点词句：渊渊然 垂精太平 博夜 缝掖俊民 钩撢

3、翻译

思考题：

1、课外阅读康有为《新学伪经考》。

2、比较康有为思想与西方进化论的区别。

参考书：

1、李泽厚《中国近代思想史论》，人民出版社1979年版。

2、董士伟《康有为评传》，百花洲文艺出版社

三六、《訄书》

重点：

　　章炳麟思想的基本内容。

难点：

　　章炳麟思想的进步性和局限性。

解题：

《訄书》，近人章炳麟撰。本书是章炳麟早期总结历史经验、阐述哲学见解和提倡社会改革的重要著作。随着作者的认识在社会实践中起变化，本书结集的篇目曾经几度调整，内容也在不断修改和补充。因而每次结集，都呈现出新的面貌。

《訄书》（修订本，下同）共收章炳麟在本世纪最初两年新写和修改的论文六十三篇。另对初刻本两篇突出"尊清"的文章，附加严格的自我批评跋语，放在卷首作为"前录"，同卷尾声明与清朝统治者势不两立的《解辫发》相映照，显示出一位有学问的革命家的坚强性格。

　　章炳麟写作《訄书》，是为了从思想上系统地清算康有为改良主义的理论基础，同时提出同康、梁的政治主张相对立的改造中国的方案。因而，它虽然是一部论文集，分开来看，每一篇都可以独立；合起来看，便可发现全书的逻辑结构十分严密，从历史到哲学，从文化到政治，层层展开，构成一个相当完整的资产阶级民主主义的理论体系。虽然这个体系本身还很幼稚，理论上的错误不少，尤其是存在着以资产阶级民族主义意识模糊反对封建思想的倾向，对历史的看法也失之片面，整体上属于"意见支配世界"的唯心史观；但它在当时的先进知识分子中间，仍然是革命必读的权威作品。

　　本书最初于一九○四年由日本东京翔鸾社铅印出版，次年又再次重印。一九○六年日本东京翔鸾社又印行了再版本。最近上海人民出版社组织编校的《章太炎全集》第三卷，收入了兼取上述二版长处的《訄书》校点本。

《清儒》，选自《訄书》第十二篇。本篇是对清朝二百余年学术变迁史的系统总结。原篇分三节。首节分析"经"的性质，认为同世界文明古国的记录一样，是夹杂着神话迷信的古史，硬拿来搞"通经致用"，结果既不通历史，又危害政治。次节说乾嘉考据学者恢复了把六经当作历史研究的传统，所以在学术上放出异彩；但朴质的考证，不合文士的口味，于是有攻击汉学的桐城派出现，于是又有欣赏《公羊》三世说的常州学派出现，于是有又调和汉、宋学以求名的陈澧等出现。末节是关于清朝经学研究具体成果评论。最后针对康有为等否定考据学作用的意见，认为考据学家强调无徵不信，竭力搜集证据，到未来的历史家应用时，便会看到这种朴实的东西发出光辉。全篇虽对清朝今文学派的批评有失公正，对戴震一派的估价也未免过分，但材料丰富，分析清楚，是近代总结清朝学术史的首出作品。以后，刘师培著《清儒得失论》，梁启超著《清代学术概论》等，都明显地以它为继续研究的起点。

选文：

1、串讲

2、重点词句：正乏 五际、六情 隆杀 牢落 姚易卓荦 宣父

3、翻译

思考题：

1、 根据本文，试论章炳麟对清代学术史的基本评判。

2、 清朝重要的学术派别有哪些

参考书：

1、胡逢祥、张文建《中国近代史学思潮与流派》，华东师范大学出版社1991年版。

2、姜义华《章太炎评传》，百花洲文艺出版社。

3、张昭军《儒学近代之境--章太炎儒学思想研究》，社会科学文献出版社2000年版。

三七、《新史学》

重点：

《新史学》的基本内容。

难点：

　　梁启超史学思想的进步性。

解题：

《新史学》，近人梁启超撰，是用进化论观点批判封建史学，主张重新研究全部中国历史的早期论著。

　　梁启超在《新史学》中指出，过去的史学家，"不知朝廷与国家之分别，以为舍朝廷外无国家"，于是引出一连串的错误，而顶荒谬的莫过于争正统、言书法。《新史学》历数封建史学的四弊二病三恶果，举以证明"史界革命"的重要性。他要求用进化论的发展观念来重新研究历史，要求不停滞于历史现象的叙述，更不拘泥于单纯罗列政治生活的现象，而应该努力寻找人类社会发展的"公理公例"。当然，《新史学》所表明的认识也有其自身的局限性，但是在经过封建专制主义的长期压迫和束缚，治史者或高谈义理，或埋头考据，全然不问历史的发展规律和史学的实践品格的晚清，梁启超把封建史学的种种弊病抖露出来，对于当时的史学界来说，无疑是振聋发聩的一声猛喝。

《新史学》连载于《新民丛报》。

《中国之旧史》，选自《新史学》第一章。文中提出史学作用的新观念。指出封建时代的旧史著，都如同帝王将相的家谱，目的只在供君主从中吸取统治术，或者只为死人树碑，知古而不知今，知果而不知因；没有见识，没有创造，即难读，又无用；因此必须"为史界开一新天地"，使史学真正起到促进国民团结、社会进化的作用。这就是作者主张"史界革命"的根据和理由。

《史学之界说》，选自《新史学》第二章。人们有权利享受古人进化所创造的文明果实，但人们更有义务为后代着想，使现代文明得到延续、增长和繁盛。作者认为史学家的义务，就在于找到历史上社会进化的共同规律，说明体现规律的共同标准，以使后人可以遵循它继续前进。所以作者认为，研究历史不该追求理论的美观，而应该使它成为"以过去之进化，导未来之进化"的学问。这就是作者所理想的"新史学"。

选文：

1、串讲

2、重点词句：泰西 正统闰统 鼎革 天然学 群学 平准学 三统 三世 质点血轮 物质学 胜朝 论理学

3、翻译

思考题：

1、试比较梁启超和章炳麟的思想差别。

2、试述梁启超史学思想的基本特征。

3、 梁启超《新史学》的基本观点

4、 旧史学的"四弊二病三恶果"具体指什么

参考书：

1、胡逢祥、张文建《中国近代史学思潮与流派》，华东师范大学出版社1991年版。

2、蒋俊《中国史学近代化进程》，齐鲁书社1995年版。

3、李平、杨柏岭《梁启超传》，安徽人民出版社1997年版。