2020届全国金太阳联考新高考原创精准预测考试（三）
语文试卷
★祝考试顺利★
注意事项：
1、考试范围：高考范围。
2、试题卷启封下发后，如果试题卷有缺页、漏印、重印、损坏或者个别字句印刷模糊不清等情况，应当立马报告监考老师，否则一切后果自负。
3、答题卡启封下发后，如果发现答题卡上出现字迹模糊、行列歪斜或缺印等现象，应当马上报告监考老师，否则一切后果自负。
4、答题前，请先将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试题卷和答题卡上的相应位置，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。
5、选择题的作答：每个小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非选择题答题区域的答案一律无效。
6、主观题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域的答案一律无效。如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
7、保持答题卡卡面清洁，不折叠，不破损，不得使用涂改液、胶带纸、修正带等。
8、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并依序排列上交。
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1-3题。
长期以来，有一种很流行的观点，就是认为中国人不信宗教，因而没有真正的信仰。这种观点是武断的，其实，中国的民间信仰实质上就是中国宗教。
中国虽然不是一个宗教的国度，但民众却不缺少宗教信仰；虽然绝大多数中国人包括中国的知识分子没有明确的宗教归属，但却似乎比任何民族更笃信神灵。自有文字记载的历史来看，中国的先民自古就信奉和祭祀天地神灵。可以说，在世界上，还没有哪一个国家哪一个民族像中华民族建造了如此之多的神庙供人们进行宗教祭祀活动，也没有哪一个国家哪一个民族像中华民族从事着如些复杂多样的宗教祭祀活动。
在祭祀的对象上，中国人按照与自身关系的远近把整个统一的神灵世界划分为“天”与“祖”两个系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就构成了中国人宗教信仰的基本形态。从历史的发展来看，在这种独特的宗教信仰的基本形态中，其中祭祖、崇祖既是基础和本质的东西，又是主要的载体，而祀天、敬天则是演化和派生出来的一种观念，它历来都附着于祭祖和崇祖的活动和礼仪之中。正如美国学者J•L•斯图尔特所说的：“祖先崇拜事实上才是中国的真正的宗教。”
在祭祀的主体上，按照国家的行政隶属关系可划分为不同的层级。先秦时期，祭祀活动从上至下由天子、诸侯、大夫、士和庶人分别掌管。秦之后，其祭祀的政府主体就由天子以及各级官吏担任。在民间，其基本的祭祀主体是广大的农民群众，他们所从事的私人祭祖或祀神活动完全遵循传统习俗自发而为，但宗祠或地区性的大型集体祭祀活动则由家族首领和地方会首出面组织和主持。至于国家的祭祀天地的活动，是为天子的特权，秦汉之际，天子主要通过封禅和郊祭来祭祀天帝，秦汉之后，祭天和祭地同时进行，其仪式更为隆重和繁琐。明永乐年间，在北京南郊还专门建造了天坛供祭天之用。
在祭祀的性质上，按照神灵的属性可区分为不同的种类。与西方的一神教不同，中国的宗教神灵除了至高无上的“天”之外，其他的神祗都属于有限的特殊神。如山神、门神、灶神、土地神以及其他的动植物神和行业神，都属于担负特定职能的神祗，只能给人们提供某一方面的护佑。但有些地方社神，却被演化和升格为具有多种社会职能的地区守护神。由于在整个封建社会，祭祀至上神“天”乃为天子的特权，民间不得擅自祭祀，这种神权垄断状况一方面造成了民间信仰实用性的不断强化，致使原始的自然崇拜难以得到扬弃和升华；但另一方面也有利于多神信仰在民间的和平共处和共同发展，不致发生像西方那样的宗教冲突和战争。
各种祭祀活动是信仰的载体，是一定宗教信仰的外在物化形式。透过它我们看到这种扎根于民众生活、内存于民众精神世界的信仰是如此之深厚，无论是外来的佛教、基督教、伊斯兰教，还是自创的道教，都不曾动摇过它的地位。“文化大革命”也未能真正摧毁它。改革开放之后，民间信仰迅速复兴。这再次证明了一个客观规律，信仰是人的精神生命，一个民族的信仰就是其内在的“活的灵魂”，它如同遗传基因一样通过这个民族的世代相传而得以延续，而不因个体的消亡而消亡。因此，对于信仰特别是一个民族的信仰来说，我们是无法用一种外在的强制力量来将其从人们的精神中加以消灭的，外在的强力只能消灭人的肉体，而无法消灭人的信仰，信仰的存在和改变是一个遵循其内在固有的逻辑而缓慢演化的过程。
（节选自《中国乡村发现》,作者左亚文，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 中国民间信仰的内容虽然是祀天祭祖之事，但也属于真正的信仰。因此，中国人不信宗教这说法是不准确的。
B. 绝大多数中国人包括中国的知识分子都比任何民族更笃信神灵，所以他们根本不需要有明确的宗教归属。
C. 祭祖和祀天就是中国的宗教信仰，而且宗教信仰的范围之广，上至王公贵族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。
D. 祀天祭祖二神崇拜构成了中国人宗教信仰的基本形态。这是由中国人把神灵世界划分为“天”与“祖”两个系列的结果。
2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从中国民众笃信神灵的角度，提出这种以信奉和祭祀天地神灵为表现形式的民间信仰就是中国人的宗教信仰。
B. 文章从祭祖和祀天两个维度理解中国的民间信仰，并认为二者关系并重，都是中国人宗教信仰的基本形态。
C. 文章认为“文化大革命”也未能真正摧毁中国民间信仰，彰显了中国民间信仰是我们民族内在的“活的灵魂”。
D. 文章从中国民间祭祀活动的对象、主体和性质等三个方面，论述了中国的民间信仰实质上就是中国宗教。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 任何情况都不曾动摇过中国民间祭祀活动的地位。可见，各种祭祀活动扎根民众生活之深，内存民众精神之坚。
B. 自古以来，中国人就信奉和祭祀天地神灵，而体现宗教信仰的祭祖和祀天都属于民间信仰的范畴，因此民间信仰就是宗教信仰。
C. 从历史上看，西方的宗教矛盾分歧较多，冲突和战争不断，而东方国家则因为神权垄断而多神信仰和平共处。
D. 中国的祭祀活动就是人的精神生命，是中华民族内在的“活的灵魂”，因此，认为中国人没有真正的信仰是没有道理的。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的材料，完成4-6题。
材料一：
1926年，于敏出生于天津，青少年时代历经军阀混战和抗日战争。在“亡国奴”的屈辱年代里，他看到的是岳飞《满江红》里“兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑”的国殇。1949年，他以物理系第一名的成绩成为新中国成立时北大第一届毕业生。导师张宗遂说：没见过物理像于敏这么好的。
在五个核大国中，我国是从原子弹到氢弹突破速度最快的，仅用了2年8个月，于敏对此功不可没。曾有一位日本专家赞叹于敏是“中国国产专家一号”。
新中国成立后，于敏在著名物理学家钱三强任所长的近代物理所开始了科研生涯。1961年，钱三强把他叫到办公室，非常严肃地说：“经所里研究，并报请上级批准，决定让你作为副组长参加‘轻核理论组’氢弹理论的预先研究工作。”
于敏毫不犹豫地表示服从分配，转行，年仅35岁。从那时起，他开始了长达28年隐姓埋名的生涯，直到1988年解密。
1965年，39岁的于敏带领科研团队开始攻关。从9月到11月的一百多个日夜里，于敏经常半跪在地上分析堆积如山的计算纸带，终于实现了氢弹原理突破，形成了一套从原理、材料到构型基本完整的物理方案——这就是核武器研究史上著名的“百日会战”。
1967年6月17日，我国成功地空投爆炸了第一颗氢弹。试验成功的一刻，于敏在北京守候在电话旁，“我这个人不大流泪，也没有彻夜不眼，回去就睡觉了，睡得很踏实。”
1984年12月，于敏和同事在新疆核试验基地进行实验。一次讨论会上，一位同事吟诵起诸葛亮的《出师表》：“臣受命之日，寝不安席……”于敏也来了兴致，一人一句地接下去。到后来，只听于敏一个人在吟诵，“夫难平者事也！……臣鞠躬尽瘁，死而后已……。”那一刻，在座所有人无不以泪洗面。
最终，那次原理实验获得圆满成功，为我国中子弹技术奠定了坚实基础。
（节选自“新浪新闻综合”，2019年1月16日）
材料二：
忆昔峥嵘岁月稠，朋辈同心方案求，亲历新旧两时代，愿将一生献宏谋；身为一叶无轻重，众志咸城镇贼首，喜看中华振兴日，百家争鸣竞风流。”73岁那年，中国科学院院土、“两弹一星”元勋于敏以“抒怀”为题写下这首诗。
从1961年到1964年，于敏和黄祖洽、何祚麻一起，做了关于氢弹作用原理和可能结构等方面的探索。
在此期间，于敏“善于抓主要矛盾”去解决问题的特点得到充分发挥，在一些复杂纷乱的现象中，总能理出头绪，找出物理上的原因，使认识有所前进。通过于敏的办法，氢弹机理研究略去了求解辐射流体力学方程带来的巨大麻烦，大大减少了计算工作量。
谈到于敏在氢弹研制中的贡献，何祚麻院士以“足球队”作比喻。他说：“球队在场上踢球，起关键作用的人员往往是场外教练和举足射门的前锋，于敏正是这支足球队的教练兼前锋。关键时刻，临门一脚、应声入网的总是他。”
（摘编自人民网《于敏：愿将一生献宏谋》）
材料三：
于敏曾荣获“两弹一星”功勋奖章、国家自然科学奖一等奖、国防重大科技成果一等奖等十几项重大奖项。诺贝尔奖得主、核物理学家玻尔称于敏是“中国的氢弹之父”。
对于别人说他是氢弹之父，他总是婉拒。他说：“核武器的研制是集科学、技术、工程于一体的大科学系统，需要多种学科、多方面的力量才能取得现在的成绩，我只是起到了一定的作用，氢弹又不能有好几个父亲。”
因为保密，几十年来，于敏经常“失踪”很久，家事全靠夫人孙玉芹打理。晚年，他居住的卧室里依旧是80年代的简易铁床，客厅依旧悬桂着诸葛亮《诚子书》中的“淡泊以明志，宁静以致远”。他仍然保持着从小的两项爱好：听京剧和看古典文学。
60年代，九院理论部主任邓稼先到新疆做一次靶场试验取得成功，回到北京后，九院所有人都出去迎接，唯独不见副主任于敏——他正躲在宿舍读《红楼梦》。
（节选自《中国新闻周刊》）
4.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A. 于敏在青少年时代历经国难，目睹了积贫积弱的国家遭受到的深重屈辱，这在一定程度上为他日后投身科学研究奠定了思想基础。
B. 第一颗氢弹成功爆炸，于敏没有流泪，睡得踏实；在新疆核试验基地，吟诵《出师表》却泪流满面，原因在于前次成竹在胸，这次结果难料。
C. 于敏在物理方面的オ华从他以北大物理系第一名毕业时就初步显露了出来，在后来的氢弹研究道路上，他不仅获得了诸多大的奖项，还赢得了世界声誉。
D. 三则材料虽然出自于不同的新闻媒体，但从中都可见科学家于敏的形象，其中对人物语言的直接引用增强了文章的真实性和现场感。
5.下列对文章相关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 于敏在73岁时所作的《抒怀》诗，将国家命运、时代风云、个人经历融为一体，高度概括了这位科学界泰斗沉默而又轰麦烈烈的一生。
B. 作为我国自主培养的杰出核物理学家，于敏带领他的团队用三个多月克服重重困难，实现氢弹原理突破，上演了核武器研究界著名的“百日会战”。
C. 在有关氢弹作用原理和可能结构等的研究中，于敏将其独特的研究方法发挥到极致，能从纷繁复杂的表象中快速抓住本质，得到了何祚麻的高度评价。
D. 除了挚爱的核武器研究事业外，于敏到老也不改自己对京剧和古典文学的喜爱，曾经在整个九院都去迎接试验成功的邓稼先归来时，他却在读《红楼梦》。
6.作为“两弹一星功勋奖章”获得者和“中国的氢弹之父”，于敏是一个极具人格魅力的人，请简要分析。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
山音
秦碧薇
第一次见到她是在外公谢世的次日，雾霭沉沉，下着密如针脚的雨。
我对外公印象不深，依稀记得是个文弱的老人。也只偶尔听母亲谈起，说外公生在山里，长在山里，在外求学十余载，漂泊十余载，兜兜转转又回到山里。膝下的子女都走出大山，他却执意守在山脚的泥土房里，当了大半辈子的教书先生。没料到，一场乍暖还寒的三月冷雨，竟让他与这三尺讲台永别了。
山里的世界静极了，没有丝毫外界的声音，而那些留守山中的孩子，失去了唯一的老师，与外面的世界相牵的线，就这么生生断了。
“山里人现在越来越少，你外公啊，一人教了几座山头的小孩，满打满算，也不过二十几个。”前来给外公下葬的一位大伯对我说，末了还发出一声长长的叹息，“真可惜啊，那些小孩都挺喜欢他的。喏，那边就有一个他的学生。”
我顺着他手指的方向看去，正好对上一双惶惑不安的眼睛。那是个十一二岁的女孩。头发扎得松松垮垮，身形也偏瘦小，上身一件衬衣洗得发白。她定定地看向我，板着脸，双唇紧抿，①幼兽般的眼睛漆黑发亮，左手却紧抓着前面老人的衣摆。
我凑过去问她：“你家在哪？”她抬头飞快地瞟了我一眼，不说话，朝山上一片在雨中凝固的苍翠努了努嘴。“你爸妈呢？”我注意到她的脸迅速蒙上了一层寒霜，眼皮也耷拉下来。她张了张嘴，一副欲言又止的样子，半晌才失落地开口：“他们去外面打工了。”“那你跟谁过？”
“弟弟妹妹，还有奶奶。”之后我也不知该怎样搭话，便默默走开了，因为我猛然发现，虽然只差了三四岁，但我们之间已然如被巨斧劈开了一道鸿沟，我与她的距离，就像各自眼中的风景般遥远。山也跟着沉默，不发出什么声响。
在她的奶奶走后，她突然叫住了我。“你外公教过我，我很喜欢他。”
“他教我们认字、算术，还给我们念诗、唱歌。他还说，我们这个地方以前叫作夔州。”
“你看到我们头顶的天空了吗？他说这是夔州特有的天空，他说这种天空是苍色的。”
渐渐地，我跟她熟稔起来。我发现她非常喜欢看书，时常看见她捧着翻旧的课本，在风里站成一株瘦削的酢浆草，融进绿得化不开的山中。
雨声渐疏，在某个午后，阳光居然冒了个角，从天际漏了丝丝缕缕下来。我伸了一个大大的懒腰，搬了把凳子和她在院子里打发时间，清洁润泽的空气让每一次呼吸都成为一种享受。我不由得感叹道：“还是山里好啊！”
她不能相信地望向我，脸颊激动得有些发红。“你有没有想过这种生活，一人在山中，仅仅一人，不能做什么，只能听流水的声音，风从林间穿行的声音，鸟鸣的声音，石子滚落的声音。”远山浅淡，与天相接的地方只剩一条极细的线，是她抿起的嘴唇。她凝望那阵奔跑的风，似乎想将它捕捉。又转而凝望后山的竹浪松涛，像凝望一个梦中的幻影。“而现在我不能读书了，除了大山，外面的声音都听不到了，”她的话语似被水浸透，我转过头，看见她②眼里的泪花像在走钢丝，摇摇欲坠。
她侧过身去不想说话了。
深绿铺满整座山林，光斑繁密。细细的芒草摇晃，若在轻吟。她口中“苍色”的天空，从静水深渊中升起，万里无云。大地在我脚下隐隐颤动着，传出声响，混杂着风、树叶、草木、鸟鸣，是一支破碎的竹笛、一把断弦的琵琶，一声一声，都好像一种呜咽。
而这声声呜咽在某一天顺着彤云出岫，搭上山鸢的翅膀，竟一路传到了远方，又托四月的山花捎回了一个令人为之一振的消息。
我离开那天，她执意要来送我。
她步履轻捷，每一步，都分毫不差地踏着我的影子。她语调平仄分明，在四下无人的山中响彻。她说：“我听说再过几个星期，学校就有人来修理了，有新学校，就有老师，就可以上学了。”
“真的？”
“真的！”
而我撞入她③黑桑葚般明亮的眼睛，宛若跌进鸦青色的深谷。“其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。”耳畔有什么呼啸而过。
是山音。
7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 开篇对雾霭和雨的描写渲染了沉闷悲凉的氛围，衬托出“我”因外公离世的悲伤心境，但结尾的一抹亮色却给人以温暖之感。
B. 文中大伯的话，既侧面突出了外公甘于奉献的美好品质，也引出了主要人物小女孩的出场，反映出了山村的教育现状。
C. 全文以“我”的行踪为线索组织材料，采用第一人称，记录了“我”从回乡到离开的一段真实经历，叙中有情，含蓄动人。
D. 标题“山音”意蕴深厚。既指山里自然的声音，也指小女孩内心的渴望，更指大山的呼唤：呼吁人们关注留守儿童的教育问题。
8.请赏析文中画横线的句子。
9.画眼睛是小说形象塑造的重要方法。文章画波浪线的三处描写分别体现了小女孩怎样的心理？请简要分析。
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。
十五年，黄龙见成纪，天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。于是上乃下诏曰有异物之神见于成纪无害于民岁以有年朕亲郊祀上帝诸神礼官议毋讳以劳朕有司礼官皆曰：“古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰郊。”于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙，欲出周鼎，当有玉英见。
孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰:“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，欲为省，毋烦民。
孝景帝元年十月，制诏御史:“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。闻歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。高庙酎，奏《武德》《文始》《五行》之舞。孝惠庙酎，奏《文始》《五行》之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。减嗜欲，不受献，不私其利也。罪人不帑，不诛无罪，除肉、宫刑，出美人，重绝人之世。朕既不敏，不能识。此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。明象乎日月，而庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为《昭德》之舞，以明休德。然后祖宗之功德著于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。”
汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成于今。鸣呼，岂不仁哉！
（节选自《史记·孝文本纪第十》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 于是上乃下诏曰/有异物之神/见于成纪/无害于民/岁以有年/朕亲郊祀/上帝诸神/礼官议/毋讳以劳朕/
B. 于是上乃下诏曰/有异物之神见于成纪/无害于民/岁以有年/朕亲郊祀上帝诸神/礼官议/毋讳以劳朕/
C. 于是上乃下诏曰/有异物之神/见于成纪/无害于民/岁以有年/朕亲郊祀上帝诸神/礼官议/毋讳以劳朕/
D. 于是上乃下诏日/有异物之神见于成纪/无害于民/岁以有年/朕亲郊祀/上帝诸神礼官议/毋讳以劳朕/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 苑囿:指划定一定范围的（如墙垣等），具有畜养禽兽、游赏等功能的皇家专属领地。
B. 祖、宗:古代帝王世系，一般称开国皇帝为“祖”，第一个治理国家有功的皇帝为“宗”。
C. 高庙酎:在高祖庙献酒祭礼；“酎”，经两次或多次酿制而成的醇酒，古代常用来祭祀。
D. 封禅:古代帝王在泰山南面梁父山辟场祭地叫“封”，在泰山上筑土为坛祭天叫“禅”。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 孝文帝善纳雅言，注重教化。任命公孙臣为博士，让他阐明土德的道理；顺应有司礼官的建议，到雍地郊祭五帝，在孟夏四月向天帝致礼。
B. 孝文帝崇尚节俭，关心民生。他在位二十三年，宫室、狗马、服饰、车驾等用度都没有增加；有对百姓不便的事情，就予以废止。
C. 孝文帝以身作则，率先垂范。他平常穿质地粗厚的丝织衣服，并严格限制所宠爱的慎夫人穿衣和用度，来表示敦厚朴素，为天下人做出榜样。
D. 孝文帝功德卓著，恩及四海。他去世后，孝景帝给予他很高的评价，认为没有哪个人不曾得到他的好处，制作了《昭德》舞，来显扬他的美德。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！
（2）治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，欲为省，毋烦民。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成14-15题
宿陕府北楼奉酬崔大夫二首
陆畅
其一
楼压黄河山满坐，风清水凉谁忍卧。
人定军州禁漏①传，不妨秋月城头过。
其二
一别朱门三四春，再来应笑尚风尘。
昨宵唯有楼前月，识是谢公②诗酒人。
[注]①禁漏：漏刻发出的声响，②谢公：南齐诗人谢眺，唐李白《秋登宜城眺北楼》诗：“谁念北楼上，临风怀谢公，”此诗中“谢公“应指崔大夫。
14.下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是
A. 前诗中，首句雄奇磅礴，“压”字写出北楼之高，“满”字则写出北楼上视野之开阔。
B. 前诗写因为楼高，故而诗人觉得“风清水凉”也正因如此，所以诗人才难以入眠。
C. 后诗中，“别”“笑”二字写出诗人近几年羁旅漂泊的生活状态，达观里有一些苦辛。
D. 两首诗角度不同，前诗从空间切入，侧重写景；后诗从时间切入，侧重写人。
15.两道诗都写了“月”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
16.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
（1）“归来见天子，天子坐明堂”使用了顶真手法，白居易《琵琶行》“_____________________”也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。
（2）“_____________________”是杜牧在《阿房宫赋》中对秦极力搜刮财物奢侈靡费发出的激愤质问。
（3）文天样《过零丁洋》）中，将追忆过去和感慨当下融为一体，借助地点表明形势险恶和境况危苦的两句是“_____________________”。
三、语言文字运用(20分)
阅读下面的文字，完成17-19题。
古有女娲补天、夸父逐日，今有“嫦娥”奔月、太空行走，人类对太空由最初的传说、幻想，延展到如今“ ”地考察研究。而要真正飞向太空，去星际旅行，就需要载人航天器环境控制和生命保障技术。第一代环控生保技术，就是我国载人航天过程中正在使用的“携带供给型”。第二代属于物理化学再生，虽实现水和大气的循环利用，也无法解决食物自我供给的问题。日前国际空间站和未来的中国空间站使用的也是这一技术。第三代属于生物再生技术，主要针对星际长期驻留，在空间站运行期间也会尝试，比如中国航天员未来在空间站很可能吃到自己种的新鲜蔬菜。
（ ）。这是首次由我国主导、多国参与的“人与环境”大型国际试验，在试验规模、参试人数、持续时间和技术要求上均处于国际先进水平。对志愿者来说，180天的密闭试验意味着外面的世界 ，却又远在天边。舱内的物质闭合度非常高，氧气达到100%，水达到99%，食物达到70%，也就是说，绝大部分的生活所需都得依靠他们所种植的植物和设备来 。试验期间，志愿者在密闭舱内克服各种困难，与舱外科研人员协同配合， 地完成各项任务，为我国载人航天事业做出了突出贡献。
17.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 第二代采用物理化学再生，虽实现水和大气的循环利用，也无法解决食物自我供给问题。
B. 第二代属于物理化学再生技术，即使实现水和大气的循环利用，也无法解决食物自我供给问题。
C. 第二代属于物理化学再生技术，虽实现水和大气的循环利用，但无法解决食物自我供给问题。
D. 第二代采用物理化学再生，即使实现水和大气的循环利用，也无法解决食物自我供给问题。
18.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 对第三代环控生保技术的前瞻性探究就是“绿航星际”试验的核心任务
B. “绿航星际”试验需要前瞻性探究第三代环控生保技术，这就是核心任务
C. 前瞻性探究第三代环控生保技术构成了“绿航星际”试验的核心任务
D. “绿航星际”试验的核心任务就是对第三代环控生保技术进行前瞻性探究
19.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 脚踏实地 近在咫尺 自给自足 日复一日
B. 实事求是 近在咫尺 自力更生 日复一日
C. 脚踏实地 触手可及 自力更生 长年累月
D. 实事求是 触手可及 自给自足 长年累月
20.请从我国古典文学中选取任一与桥相关的句子，续写下面的文字。要求：①紧扣句首观点，符合语境；②运用包括引用在内的至少两种修辞手法；③语意连贯，内容充实；④60～100字。
桥，是历史冷静的看客。它见证了繁华与凋敝，见证了得意与落魄，见证了悲欢与离合。翻开中国古典文学，多少美景、多少情意都与桥息息相关。
21.下面是中国铁路总公司发布的两组铁路春运大数据报告，请根据图表得出相关结论，不得超过80字。
四、作文(60分)
22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
苏洵《名二子说》说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也”；“辙者，善处乎祸福之间也”。苏轼和苏辙两兄弟，性格截然不同，苏轼旷达不羁、锋芒外露，故不为世容，一生坎坷；苏辙中和淡泊、含蓄深沉，故虽才华逊于兄，而仕宦生涯远比苏轼顺利。
作为即将成人、走向社会的青年人，面对当下日新月异的时代变化，你更希望成为他们两人中的哪一个？
请据此写一篇文章，体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
语文试题答案
1.B 2.B 3.D 4.B 5.C
6.①淡泊名利，谦逊。为了氢弹研究事业，隐姓埋名几十载；婉拒“中国的氢弹之父”的称呼；晚年生活依旧简朴。②具有高度的责任感和使命感。为了国家需要毫不犹豫地服从上级分配，转行研究氢弹。③意志坚定。于敏热爱自己从事的科学研究事业，坚持几十年。
7.C
8.①运用了比喻，拟人的修辞手法，写出了山里特有的由各种自然界的声音交织在一起的混响。②破碎的竹笛，断弦的琵笆发出的呜咽声传达的是山里孩子们由于老师去世不能继续读书的悲哀情绪。③与标题山音形成照应，是对标题的形象阐释。④在结构上，与下文的内容构成了转折，突出了声音所具有的强大力量。
9.①“幼兽般的眼睛漆黑发亮”写出了小女孩看到陌生的“我”以后的慌乱、胆怯和试探。②“眼里的泪花像在走钢丝，摇摇欲坠”表现了女孩因不能读书而引发的哀伤情绪。③“黑桑葚般明亮的眼睛”写出了小女孩对知识的渴盼和对未来的憧憬。
10.B
11.D
12.D
13.（1）百斤黄金相当于十户中等人家的产业，我承受（恭敬接受）先帝留下来的宫室，时常担心有辱于先帝，还建造高台干什么呢？
（2）建造（他的陵墓）霸陵，一律用瓦器，不准用金银铜锡等金属做装饰，要节省，不要烦扰百姓。
参考译文：
十五年，有黄龙出现在成纪县，文帝又召来鲁国的公孙臣，任命他为博士，让他重新说明当今应为土德的道理。于是文帝下诏说:“有奇物神龙出现在成纪，没有伤害到百姓，今年又是个好年成。我要亲自到郊外祭祀上帝和诸神。礼官们商议这件事，不要因为怕我劳累而有什么隐讳。”主管大臣和礼官们都说:“古代天子毎年夏天亲自到郊外祭祀上帝，所以叫做郊’（郊祀，郊祭）。”于是文帝第一次来到雍，郊祭五帝，在夏初四月向天帝致礼。赵国人新垣平凭着善于望云气而知凶吉来进见文帝，劝说文帝在渭城建五帝庙，并预言这将使周朝的传国宝鼎出现，还会有奇异的美玉出现。
孝文帝从代国来到京城，即位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，什么都没有增加，但凡有对百姓不便的事情，就予以废止，以便利民众。文帝曾打算建造一座高台，召来工匠一计算，造价要值上百斤黄金。文帝说:“百斤黄金相当于十户中等人家的产业，我承受了先帝留下来的宫室，时常担心有辱于先帝，还建造高台干什么呢？”文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服，对所宠爱的慎夫人，也不准她穿长得拖地的衣服，所用的帏帐不准绣彩色花纹，以此来表示敦厚朴素，为天下人做岀榜样。文帝规定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不准用金银铜锡等金属做装饰，要节省，不要烦扰百姓。
孝景皇帝元年十月，下诏给御史:“我听说古代帝王，有取天下之功的称为‘祖’，有治天下之德的称为宗’，制定礼仪音乐各有其根据。还听说歌是用来颂扬德行的，舞是用来显扬功绩的。在高庙献酒祭祀，演奏《武德》、《文始》、《五行》等歌舞。在孝惠庙献酒祭祀，演奏《文始》、《五行》等歌舞。孝文皇帝治理天下，开放了关卡桥粱，处处畅通无阻，边远地区也是一样；废除了诽谤有罪的法令，取消肉刑，赏赐老人，收养抚恤少无父母和老而无子的贫苦人，以此来养育天下众生；他杜绝各种嗜好，不受臣下进献的贡品，不求一己之私利；处治罪犯不株连家属，不诛罚无罪之人。废除宫刑，放出后宫美人，对使人断绝后代的事看得很重。我不聪敏，不能认识孝文皇帝的一切。这些都是古代帝王做不到的，而孝文皇帝亲自实行了。他的功德显赫，比得上天地；恩惠广施，遍及四海，没有哪个人不曾得到他的好处。他的光辉如同日月，而祭祀时所用的歌舞却不相称，对此我心中非常不安。应当为孝文皇帝庙制作《昭德》舞，以显扬他的美德。
汉朝建立，到孝文皇帝经过四十多年，德政达到了极盛的地步。孝文帝已逐渐走向更改历法、服色和进行封禅了，可是由于他的谦让，至今尚未完成。啊，这难道不就是仁吗？
14.B
15.①前诗以景结情，写秋月从城头经过，渲染出清凉幽静的氛围，衬托出诗人欣赏美景而不忍入眠的愉悦；②后诗采用拟人手法，借唯有明月识得“我”是与“谢公”一同吟诗品酒之人，既称许了崔大夫的高雅，也委婉表达了诗人对自己才华的自信以及漂泊多年怀才不遇的郁闷。
16.（1）冰泉冷涩弦凝绝.凝绝不通声暂歇 （2）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 （3）惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁
17.C 18.D 19.A
20.(示例一)“两水夹明镜，双桥落彩虹”，诗人李白笔下的凤凰桥与济川桥，体姿优雅，在明艳的秋阳里，变幻出奇异璀璨的色彩。透过斑斓的光影，我们分明看到了流浪四方的李白与谢朓在双桥上的精神聚合与沟通。
(示例二)“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，这是风流才子杜牧笔下的二十四桥与披着银辉的玉人，箫声轻渺，在已凉未寒的江南秋夜里细语。透过皎洁的月光，我们分明感受到了杜牧对老友韩绰的调侃和重聚的向往。
21.春运期间动车组发送旅客的数量逐年增多；旅客的平均在途时间越来越短，回家越来越快捷；网络购票比例逐年增加，成为主要购票方式。
22.淡泊致远
当今的时代的发展日新月异，作为新时代的年轻人，我更欣赏苏辙的中和淡泊、含蓄深沉，我愿意做一个淡泊的人。
淡泊从来都是中国文人追崇的意境。陶渊明淡泊了，那一簇簇菊花堆满了东篱，远处的黛颜青山也融进了淡淡雾霭；苏轼淡泊了，足下泥泞，雨打竹林，也任由平生放纵在一蓑轻烟细雨中了；稼轩淡泊了，把栏杆拍遍，看世情寥落，风声渐悄，也只道一句“天凉好个秋”了。
平平仄仄的世道过后，他们都归隐于淡泊，在思想境界遭遇重重蜕变后，升华至最高端的超脱。淡泊之人必有非常人之志。“淡泊以明志”是诸葛亮54岁时写给儿子的。这位叱咤三国的军师，轻摇羽扇便有指点江山的凌厉。白帝城托孤世人皆知，他终究未争帝王之位。简简单单的白纸黑字硬是托起了人生的使命与职责，因感恩于刘备的信任，为完成一统江山的遗愿，不顾自身的利益，这就是淡泊。
淡泊之人必有非常人之能。1988年和1992年，“航天之父”钱学森请辞“学部委员”称号，拒接任何荣誉头衔。他说：“我个人仅仅是沧海一粟，真正伟大的是党、人民和我们的国家。”这样一位享誉全球的科研人员，始终以平凡淳朴的姿态生活着。当它成为一种习以为常的生活状态与人生理念时，这就是淡泊。淡泊之人必有非常人之事。蒙牛集团的创始人牛根生在蒙牛家喻户晓之后，辞去总裁职位，将股份全部捐出。
在纵横江湖之后，他说：“舍得舍得，舍了就得了，得失得失，得了就失了。所以‘无’是最大的‘有’”。人生的智慧往往也很难说清，一个人究竟是因为做了什么事才显现出什么境界，还是因为有什么样的境界才做出什么样的事情。明志以舍得，舍得以明志二者，殊途同归，这就是淡泊。浮华世界，物欲横流。人们总是向往山那边的美好，而过度的急功近利让人不愿再恪守精神家园。淡泊之人也并非天生如此性情，他们同样遭遇过人情冷暖，世态炎凉，只是他们依旧怀揣着不变的灵魂守则和道德底线，追求利于世人的不朽目标。
李白在感叹“安能催眉折腰事权贵”的同时，也曾有“直挂云帆济沧海”的壮志雄心。追求淡泊不是放弃其他的追求，而是本着最纯粹的目的去实现个人价值。
恪守自己的精神家园，淡泊，就是是那一朵出尘莲花。
