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龙源期刊网http://www.qikan.com.cn地方节庆类民俗在“后非遗”时代的演变与发展
作者：张诗扬屈啸宇刘子怡黄裕豪尹俊琨来源：《北方文学》2018年第03期
摘要：地方节庆类民俗如何在从普查、申报转向后续保护和多样态发展的过程中保持在地方文化中的持续活力是这类非遗项目在“后非遗”时代面临的关键问题。以石塘小人节为调查对象，从传承主体，保护主体与受众主体三个角度调查这一非遗项目在“后非遗”时代的生存现状，讨论这一地方祭祀类非遗项目在“后非遺”时代地方文化情境中的具体发展路径，并为地方节庆民俗类项目在“后非遗”时代的生存转型问题提出建议。关键词：“后非遗”时代；地方节庆民俗；石塘小人节
自2006年5月20日公布首批国家级非物质文化遗产以来，我国的非遗事业已经走过了十年历程。十年来，我国的非遗项目不断增多，体系逐步完善，但时至今日，各地非遗申报的热潮较之前已有所减弱，尤其在地市一层，非遗运动的重心已经开始由普查、申报向探索多样态的保护与发展路径转移。作为地方“非遗”体系的核心组成部分之一，节庆民俗随着非遗运动的逐步深入而不断进入到大众视野。但与其他非遗项目不同的是，地方节庆民俗往往以特定的公共祭祀仪式为主体，而这一主体内容与特定地方文化语境的依存关系使其在“后非遗”时代的保护与发展转向中面临一系列特殊的问题。
本文的田野讨论案例是温岭市石塘镇小人节。2006年，石塘小人节被列入第一批台州市非物质文化遗产代表作名录；2011年5月，浙江温岭的石塘七夕习俗作为“七夕节”项目入围国家级非物质文化遗产扩展项目名录。温岭石塘地区的小人节民俗延续的是七夕节“祈福保生”的传统风貌。节日习俗本身的历史传承内容，与海洋文化、闽语文化所带来的地方特色的结合，使得这一节庆民俗内容具有了珍贵的文化价值。一、石塘七夕小人节习俗概况
石塘七夕小人节习俗的流传地域主要是浙江省温岭市石塘镇南部箬山半岛的部分村落。这些村落居住的箬山人大都是1947年后来自福建惠安的迁徙者的后裔，至今，闽南语群体依然是小人节节庆习俗的主要传承群体。
小人节习俗传承以家庭为单位，在每年农历的七月初七，家人为1岁至16岁的小孩子举行特定仪式，俗称“做七月七”。仪式内容以祈福保生仪式为主，祈祝对象是七娘妈。七娘妈是少年儿童的保佑神，于此日祭拜七娘夫人，以求保佑孩子健康平安长大。（一）祭祀用品
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn小人节仪式中关键的祭祀用品有三种：彩亭、彩轿和七娘妈座。“彩亭呈半边状立体造型，正面凸出，背面平直，1至15岁小孩一般用的是二层结构。”[1]上边是半边亭子形状，底层两边是用彩纸做的围墙。彩亭的上下两层插有各种造型的小纸人。而16岁小孩用的彩亭则较为讲究，不仅彩亭做成三层结构，外观金碧辉煌，在它底层的中间还多插了一个肩背包袱，手拿雨伞的书生。“满金亭”即意味着小孩子已经成人，应该出去有所作为了。彩轿的造型是民间花轿的缩小版，背后贴有一张七娘夫人像。如果是16岁女孩用的彩轿，还会插上一个背书包、拿雨伞的姑娘泥偶，这和满金亭中的雨伞书生有异曲同工之妙。七娘妈座则是直接用纸条扎成台历架的模样，再在上面贴上七张七娘夫人像即可。
制作彩亭需经过多道复杂的工序，主要有搭骨架、捏泥偶及合成三部分。制作材料包括彩纸、竹签、金纸、浆糊、尼龙线等。据梁财庆①师傅介绍，年初，他一般会先估算好所需彩亭的个数，再扎制彩亭骨架，彩亭骨架是把竹子剖成竹条，再用尼龙线缠绕每个连接点，搭成两层或三层亭子的模样。彩亭骨架搭好后，便开始捏泥人。泥人的形象多为人们所熟知的传说中的主人公，如《大闹天宫》、《八仙过海》等。泥人栩栩如生，口鼻眉目分明，制作起来颇为复杂。
（二）祭拜供品
相比于上述固定祭祀用品，祭拜时的供品十分丰富，有三牲（五牲）、四福食、五果、六菜、七杯酒和七种鲜花。“五牲是指雄鸡、鸡子（蛋）、猪肉、猪肝等。四福食是糖龟、粽子、索面、馒头等。五果即五种时令水果，六菜指米面、麦面、木耳、香菇、黄花菜、金针菇等。”[2]119其中男孩子在十六岁做七月七时，雄鸡头是必不可少的，雄鸡头的两翅要背向后面与鸡头扎在一起，尾巴上要留几根鸡毛，寓意是孩子长大成人，从此插翅高飞。
每年农历七月初一到初六，过小人节的家庭都要在每天清晨点7支香，祭拜七娘妈。到了第七天的清晨，要在家门口设供桌正式祭拜。主持祭祀的一般都是家里的女性长辈，即孩子的母亲或祖母。祭拜前要烧三炷香，第一炷香需要燃七支，第二炷香燃三支，第三炷也是三支，在点香过程中，人们祈求七娘夫人保佑孩子平安健康。待香烧完，孩子和大人再次揖拜，燃放鞭炮，烧金，烧纸亭。二、石塘小人节的现代变迁（一）时间与对象变化
如今，小人节依然延续着“祈福”的主题，但节日内容因现代生活观念发生了一定的变化。据当地老人的回忆，与“文化大革命”之前相比，现在七夕小人节最主要的变化是祭祀时间的改变。文革前，祭祀时间一般为七月初六的午后，涨潮时开始。但在文革时期，小人节被视为迷信活动而遭禁止，所以彩亭的制作和购买都是偷偷地进行。为躲避冲击，祭拜仪式也被移至初七的凌晨，几十年来相沿成习，流传至今，所以今天的小人节活动也基本都集中于上午进行。
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn从近二十多年的七月七习俗来看，小人节在祭拜习俗上打破了男“亭”女“轿”的习惯，大部分经济条件允许的家庭，都会在过节时为女孩购置与男孩一样的彩亭。这种变化主要和近年来独生子女的增多，男女平等的思想观念有关。（二）器物供应对象和工艺流程的分化
彩亭的整体样式保留着传统的半边状立体造型。但在居民家中，我们注意到不同艺人制作的彩亭存在一定的差异。造成差异的原因主要分为两个方面，一方面是产品供应对象的亲疏分化，主要有市场化销售与专供熟人圈两个方向。当彩亭艺人糊亭的主要目的是为了满足当地居民过节的需要时，年制作量往往在300只以上；而有的彩亭艺人年事已高，不以糊彩亭作为家里的主要经济来源，每年只制作几十个。
差异的另一方面体现在工艺流程的繁简分化。例如有的泥偶的手是由一张纸片剪成手掌的大致形状，而有的则精细到五指分明；有的同一个彩亭上插着的泥偶脸孔一致，而有的则特征鲜明，各不相同。彩亭的扎制工序繁多，产量高的艺人几乎一整年都忙于制作，因此在泥偶的细节上就难免粗糙。有的艺人年制作量低，因而他们有充足的时间去考究泥偶的细节。（三）公共祈拜活动的创新
从现状来看，小人节依然保留着传统的家庭式祈拜方式。然而在城市化背景下，儿童生活情境变化使得孩子对节日的重视度淡化。据节日当天的走访调查，我们发现，有一部分孩子在整个祭拜过程中都没有出现。我们了解到有的孩子在家，但因祭拜仪式过早没参与，有的孩子则是随父母迁住城里，因而仪式由在老家的爷爷奶奶代办。除了传统的家庭祈拜方式，2015年七夕節，温岭市文广新局和石塘镇政府联合举办了首届大型室外小人节活动——“我们的节日·七夕祈福礼”，祈福活动在大黄泥村三和超市前的广场举行，36户人家被挑选出来参加大型祭祀活动，人们在广场上共同观赏小人节完整的祭祀活动。这场大型的祈福活动，是对小人节从小型家庭祭祀活动向大型公众展示活动转变做出的一次尝试，这一转变增强了孩子们对节日的重视度与体验感，同时也推广了传统文化，使石塘以外的人更深入地理解这一民俗活动所代表的文化内涵。
（四）小人节的大众文化形象
以申报与保护为起点，小人节很快进入了公众视野。当地政府在里箬村陈和隆旧宅里设立了一个海洋民俗博物馆，馆内陈列着一系列反映石塘民俗风情的图片与实物，其中关于石塘小人节的介绍尤为丰富，馆内展示了祭祀用的供品五果六菜台和糖龟印，以及陈筱祥之子陈琦制作的彩亭和彩轿。除了箬山的民俗博物馆，市文广新局在温岭市区也建立了一个市非物质文化遗产展馆，其中小人节的彩亭彩轿是由省级传承人骆业生制作。政府设立石塘小人节展览馆的做法，在提升小人节社会知名度上发挥了重要作用。（五）地方文化教育
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn通过编写学校校本教材和授课的方式来宣传石塘小人节是当地政府所采取的一项重要保护措施。“2003年，石塘中学出版了《美丽的石塘》校本教材，这本校本教材共分为6个篇章，其中在“石塘风情”这一章节中，就有一篇《七月七》；在“石塘人家”一章中，有《民间纸扎艺人陈筱祥》的介绍。2004