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路漫漫其修远兮，吾将上下而求索-百度文库引言我国古代,起名字的程序比较复杂，这里简明介绍一下：名，是一个人出生后拥有的第一个“代号”，我们现代人应该对它最有共鸣，因为跟今天一样，姓与名连起来就是对一个人身份的认定。字，是孩子出生后获得的第二个身份印章，与名的不同在于字是一个人成年或行成人礼后,再由长辈所取。稍加观察就能发现，字与名的往往关系很密切，可以看作是对名的解释或补充,有完善表述和进一步阐明的作用。因为名、字都是由别人所取，并不能最大程度上代表一个人的思想和喜好，所以我们在这里着重研究和探析宋代名人“用号”。本文以宋代名人的号（这里的“名人”是指在《宋代人名索引》1系列书中对其事迹或轶事提及或阐述超过五次者；是绝对量化的标准。）为研究对象，从社会语言学的角度来考察名人用号的问题。这个研究角度和研究对象都比较新，不管是相关书籍还是期刊论文都鲜有类似研究，目前能搜集到的相关文献只有三篇，分别是：朱轶梅,马琳萍所写的《元代文人以庵为号的原因考辨》，这篇文章从社会学角度谈很多元代人以“庵”为号的原因；第二篇是刘德康写的《从明儒“斋”“庵”“轩”之号看心性之学》，这篇文章从心理学角度研究以“斋”、“庵”、“轩”为号的明儒的心理特点；最后是毛毅所写的《寺、庙、祠、观、庵的区别》，这篇文章从社会学角度客观地介绍了一些古代处所之间的差异。这三篇文章分别从社会学和心理学角度出发，都没有从语言学角度进行考察，与本文的研究角度差异较大。本文是从社会语言学的角度入手，研究宋代名人用号的类型、特点以及与宋代社会的关系。语料来源主要是期刊网、宋代史学书、宋代研究作品、名家论文集等等。本文的创新之处就立足在立意的新颖上，因为没有前人把触角伸展到这个问题上，所以，给了此文很大的创新和探索空间，得以使文本作者没有太多限制地对此问题挖掘、探析。而本文的价值就在于：首先，名人用号作为我国古代一个普遍的社会现象却很少被人关注，更别说是展开深入的研究，本文涉及的调查研究正是努力弥补了这个缺口，最起码能起到抛砖引玉的作用。第二，社会语言学本身就是当前比较热门的语言学分支，从这个角度入手分析也是实用性很强的，有助于深入对语言学本身的探究和对其历史性及发展进1《宋代人名索引》1
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索-百度文库程的观察。正如前面讲的，因为角度冷僻，所以在名人用号这个问题上的探究几乎是一个盲点，作者能够借鉴的研究成果是少之又少，所以，本文基本上是在没有任何参考的条件下另辟蹊径进行的：首先，根据网络和书籍集中查找了记载大量宋代名人的资料，再根据这些人名查对他们的用号，将这些号按一定标准分类后，再将这些类与宋代社会的各个方面的概况综合起来，分析它们的内在联系，并得出结论。虽然这样的研究方法显然缺乏深入性，也不可能达到很高的高度，但由于是前无古人的，所以也勉强成文，供其他研究者参考。宋代名人用号的结构(一音节结构现代汉语中，词语双音节化不仅已形成一种趋势，而且它也是词汇的特点之一。这主要是因为双音节词较之其他的音节结构更加简洁、响亮，而且朗朗上口。虽然相隔上千年，在遥远的宋代，双音节的名人用号竟也同今天一样占据多数，在我粗略统计的所有号中，双音节号占到了57%，确实远远超过三、四音节的号，在数量上居于主导地位。我想这种现象的原因应该与上述的类似。在宋代名人使用的号中，三字节的号比起双音节的，数量要少得多，而且内容上看起来更随性、更贴近生活和口语化，比如：陈充，号中庸子；刘次庄，号戏鱼翁……四音节号与二、三音节的相比，也有自己的一些特点：它们虽然字数多，比较繁复，但表达却更直接有力，主人希望通过它们表达和传递的个人信仰、情绪、际遇等等通过短短四个字就非常清晰地传达出来了，比如：杨朴，号东里野民；刘宰，号漫塘病叟等不同音节结构的具体例子我们来看下表：2
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