论《诗经》的赋比兴
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，是中华文明的璀璨瑰宝，《诗经》的形式和内容奠定了中国诗歌的基本格局，使得抒情诗成为诗歌的主要形式之一，同时《诗经》创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，这种体式对中国后世的诗歌形式产生了极大影响，从诗歌节奏韵律上来说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，都为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。其外有305篇，分《风》、《雅》、《颂》三大部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
《诗经》的表现手法分为三种：“赋”“比”“兴”，这三种手法不仅在《诗经》中体现，在后世的诗歌创作中也有体现并且不断发展，成为古代诗歌的一个重要特点。
“赋”是《诗经》中最基本的表现手法之一，是指直接叙述写作事物的方法，不借助于更多形象化的修辞手段，直截了当地铺陈叙述，把要表达的内容有层次的叙述出来，给人以明确、完整、清晰的印象。郑玄在《周礼》注言：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶者。凡言赋者，直陈君之善恶，更假外物为喻，故云陈铺者也”。其中《七月》是其代表作之一，《七月》是一首描绘农民四季活动的风情画，反映了一个部落一年四季的劳动生活涉及衣食住行各个方面，朱熹《诗集传》云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，终前段之意。六章至八章，终后段之意”，《七月》使用总分的手法，围绕着一个“苦”字，按照季节的先后，从年初写到年终，真实地展示了当时的社会生活和劳动场面，在叙事中写景抒情，感情流露自然，诗意浓郁。赋法中，也包括叙写、联想与悬想。如《豳风·东山》第三章写到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，从而引出“自我不见，于今三年”；第四章更承上“瓜苦”而联想及结婚时情景，作为对于将要面对的现实的烘托或反衬等。
“比”，在朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。其代表作有将把动物比作人的《关雎》。
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"把相识相恋的青年男女,比作河边啾啾应答的鸠。以雎鸠之雌雄和鸣,以喻夫妻之和谐相处。又或如《诗经·国风·卫风·淇奥》
《诗经·国风·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
比喻美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
“兴”，在朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”兴即引发、开头。包括两种情况：1、情触于物而发为歌咏（即用一个同表现内容相协调的事物为开头）。2、借助某事某物起韵。从文学发源的整个过程来说，兴是早期诗歌的特征；从诗歌作者的层次来说，它是民歌的特征；如从创作方式来说，它是口头文学的特征。采用兴的手法的作品多在《国风》之中。《国风·秦风·黄鸟》是其代表作之一。
《黄鸟》
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
这首诗开头二句便用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。给此诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。诗的后六句写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。明朝顾炎武在《日知录集释》卷十九中讲到：“朱子作诗传，至于秦黄鸟之篇，谓其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪，于是习以为常。则虽以穆公之贤，而不免论其事者，亦徒闵三良之不幸，而叹秦之衰。至于王政不纲，诸侯擅命，杀人不忌，至于如此，则莫知其为非也”。
在《关雎》中，“兴”的手法也有体现，所以说“比”和“兴”有着很大的相似之处。
《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统。《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为后人树立正确的价值观念指明了方向，正如孔子所说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。
参考文献：中国期刊网 百度百科 程俊英《诗经注析》 沐言非《诗经图解详析》
